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第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎(1/2)

第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎 悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一片恭孝之心。

土地之言，大似为亲受污定论。

彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。

均任意出位，全无坐性。

虽侥幸得免，能不愧死？ 三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。

”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。

”盖人圈我圈，总属一圈。

二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。

所争在一念，离合之间，而诚妄分。

出此入彼，惟贵自知。

如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。

故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。

” 上言修性之根源，至矣尽矣。

然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。

谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。

是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。

故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。

唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。

此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。

尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。

照井即有孕，生女也。

”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。

钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。

若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。

若执一身修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。

以女妻女，以阴炼阴。

胡为乎而絪緼，胡为乎而化生”也。

修丹之士读仙真上圣诸书，有“男子怀胎，与妇女无殊”诸语，遂思以自家精血交结丹胎，作身里夫妻之妙。

此无真师指示，误认玄旨，便是三藏、呆子渴饮子母河水，而结就鬼孕，致成身患也。

“那婆婆哈哈的笑道：‘你们在那边河里吃水来？好耍子！好耍子！”’似此朦昧，真堪绝倒。

婆子说出子母河，迎阳馆驿、照胎泉。

”言子母合流而俱纯阴，迎阳驿递而非驻驿，照胎得双而唯生女，绝无阳也。

人苟炼阴结胎，有形成质，分明是“血团肉块”。

“男身既无产门，如何脱出？”非从“胁下裂窟窿”，即“错了养儿肠，弄作胎前脖。

“轻手稳婆”．不知何处下手，“只恐挤破浆包”，还须用药堕胎。

此等冷语举动，处处机锋，无非扮演出一剧谬作妄为、寻死觅活丑态，以讥刺世人痴愚也，不可作戏耍打挥看过。

婆子指出，“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。

”夫三藏、呆子所饮子母河阴水，尚未至迎阳驿馆，未染阳气，可云解阴，何以云

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