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第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎(2/2)

解阳？盖以人不解此水为真阳，特着“解阳”二字以名山，谓能解此阳水之真源，始足以破阴水之假结，非可认破阴胎为解阳也。

正南者，《离》明正阳之位。

泉者，井也。

井为《坎》，《坎》中有真阳先天真乙之壬水、乃《坎》《离》交感之地，絪緼之中，激而成真。

三元八卦，皆不离真乙之水而变。

自开辟以来。

凡有形质者，莫不由此而成变化。

故圣火取此真水，吞入腹中，点我阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭，即《悟真》所云：“潭里日红阴怪灭”者是也。

真阴真阳之义，篇中一诗甚明，明者自能解识。

此称“如意真仙”，“改作聚仙庵，护住落路泉”者，人能得此真水而修身，无不如意。

原是真仙水之所在，即仙之所聚，非可轻易而得之，能无护住哉？但欲求真水，须要钱财买办。

若无钱时，只可挨命。

婆子之言，句句指迷，真有救世婆心！ 行者闻言，驾云到山，见老道人备述通名。

而真仙发怒者何？盖真乙之水，顺道而取之则成人，逆而取之则成仙，顺取则易，逆取则难，易则如意，难则未得如意。

兹之拂怒战争，喻逆取而难得，如意而不得如意也。

不得如意，舍不得善财之故。

此所以忽提“圣婴大王”、“善财重于”，彼此较论。

其间若无黄婆调剂，从中取事，终难下手。

沙和尚属土，即黄婆也。

“行者径返村舍，叫沙和尚乘机取水。

和尚取出宝技，打倒道入，取了水去。

”明非用黄婆宝杖，不能得水也。

行者“夺过真仙如意钩”，真乙到手也。

“折为两段”，“又一抉作为四段”。

钩者，乙也。

盖以真乙化两仪，两仪化四象也。

真仙又称先生，所执者钩，所护者水，隐括先天真乙壬水之义。

“笑呵呵，驾云而返”，见不如意而逆取，适得如意也。

诗中之义，却有深味。

言若炼真铅之阳，必须此真阳之壬水。

壬水，即真铅也，故曰“真铅若炼须真水”；得此真水之阳，而调和我真汞之阴，则我之汞自干，故曰“真水调和真汞干”；然真汞之阴、真铅之阳不相配合，难得其气，是有形质而无母气，不能成丹，故曰“真汞真铅无母炁”；务必加灵砂飞升之灵药，有气无质者，方是仙丹也，故曰“灵砂灵药是仙丹”；若只就一身而修，不过咽津吞气，吸邪餐液而已，纵成胎象，乃是纯阴之病，故曰“婴儿枉结成胎象”；惟有黄婆调和金水，而施功下手，则为真妙之道，故曰“土母施功不等闲”；明此者，即是“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”矣。

此水“只消一口，就解了胎气”。

即真乙之气入鼎点汞，解造作之鬼孕，成自然之仙胎，有一举两得之妙。

彼吞阴餐质者，岂非口业自祸哉？故结云：“洗除口孽身干净，销化凡胎体自然。

”篇中老婆子说出“要割肉做香袋”一段，是言取水之时，大用现前，如入虎穴取虎子，有性命之关，不可不小心慎防之意，然已伏下文女国之可畏矣。

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