笔下文学

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丙编·卷四(3/3)

乎？盖不然史臣之说也。

龙洲刘改之诗云：“退一步行安乐法，道三个好喜欢缘。

”真西山喜诵之。

或曰，退一步行，可也，至于道三个好，乃随俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。

理之所在，蓦直行将去，仕止久速，莫不皆然，乌有所谓退一步者？自后世贪荣竞进，争一阶半级，至于杀人，于是始以退一步行为安乐法矣。

古人是则曰是，非则曰非，明白正直，曾何回护？自后世恶直好佞，以直言贾祸者，比比皆是，于是始以道三个好为喜欢缘矣，此处衰世之法也。

盖万事称好，不特司马德操为然，而吾夫子固有危行言孙之说矣。

好尽言以翘人之过，此国武子所以见杀也，可不戒哉！ 裴休《圆觉经序》云：“终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。

欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。

具足圆觉，而住持圆觉者，如来也。

”盖言凡夫日用饮食而不知，菩萨精思勉行而未至，如来备道全美而无亏耳。

近时禅家，又作一转语曰：“终日圆觉，而未尝圆觉者，岂凡夫哉！正是如来境界也。

”此意又高。

盖此有二意：文王不识不知顺帝则，夫子从心所欲不逾矩，此一意也。

文王望道而未之见，夫子丘未能一，又一意也。

盖必如是，然后周万有而不劳，历万变而不息，儒者之事也。

佛者之教，其等级次第，皆与吾儒同，特其端异耳，故曰异端。

孝宗御字，高宗在德寿，光宗在青宫，宁宗在平阳邸，四世本支之盛，亘古未有。

杨诚斋时为官僚，贺光宗诞辰诗云：“祖尧父舜真千载，禹子汤孙更一家。

”读者服其精切。

又云：“天意分明昌火德，诞辰三世总丁年。

”盖高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯也。

丁年字出李陵书，借用亦佳。

张子房盖侠士之知义、策士之知几者，要非儒也。

故早年颇似荆轲，晚岁颇似鲁仲连。

得老氏不敢为天下先之术，不代大匠斫，故不伤手，善于打乖。

荆公诗云：“汉业存亡俯仰中，留侯于此每从容。

固陵始议韩彭地，复道方谋雍齿封。

”盖因机乘时，与之斡旋，未尝自我发端，故消弭事变，全不费力。

朱文公云：“子房只是占便宜，不肯自犯手做，如为韩报秦，撺掇高祖入关，及项羽杀韩王成，又使高祖平项羽，两次报仇，皆不自做。

后来定太子事，他亦自处闲地，又只教四老人出来做。

后来诛﹃功臣时，更讨他不着。

邵康节之学，亦与子房相似。

康节本是要出来有为之人，又不肯深犯手做。

凡事直待可做处，方试为之，才觉难，便拽身退。

如《击壤集》中以道观道等语，是物各付物之意，盖自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如‘春花切勿看离披’是也。

” 世之言仙者曰蓬莱，言佛者曰天竺。

蓬莱，东也；天竺，西也。

《抱朴子》曰：自齐州至日出之所，号曰“太平地”。

而佛经亦谓西方为“极乐世界”。

太干极乐，独称于东西，何也？自古战争，惟曰南北，而罕曰东西。

惟汉高皇与项羽，宇文泰与高欢是东西相距，然不过一二十年耳。

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，每寒月黎明即起，诣厨躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。

其子东山先生启曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。

清晨寒冷，须使其腹中略有火气，乃堪服役耳。

”东山曰：“夫人老，且贱事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自乐此，不知寒也。

汝为此言，必不能如吾矣！”东山守吴兴，夫人尝于郡圃种伫，躬纺缉以为衣，时年盖八十余矣。

东山月俸，分以奉母。

夫人忽小疾，既愈，出所积券，曰：“此长物也，自吾积此，意不乐，果致疾。

今宜悉以谢医，则吾无事矣。

”平居首饰止于银，衣止于绸绢。

生四子三女，悉自乳，曰：“饥人之子，以哺吾子，是诚何心哉？”诚斋父子，视金玉如粪土。

诚斋将漕江东，有俸给仅万缗，留库中，弃之而归。

东山帅五羊，以俸钱七千缗，代下户输租。

其家采椽土阶，如田舍翁，三世无增饰。

东山病且死，无衣衾，适广西帅赵季仁馈缬绢数端。

东山曰：“此贤者之赐也，衾材无忧矣。

”史良叔守庐陵，官满来访。

入其门，升其堂，目之所见，无非可敬可仰、可师可法者，所得多矣，因命画工图之而去。

诚斋、东山清介绝俗，固皆得之天资，而妇道母仪所助亦已多矣。

《左传》：文伯之母老而犹绩，文伯曰：“以蜀之家而主犹绩乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻也。

居，吾语汝！民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心生。

沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。

是故王后亲织玄统，公侯之夫人加以纟延，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。

社而赋事，而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。

吾冀而朝夕修曰：‘必无废先人。

’尔今曰：‘胡不自安。

’以是承君之官，予惧穆伯之绝嗣也。

”因是观诚斋夫人，乃知古今未尝无烈女，未尝无贤母。

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