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附录 诗歌赏析(2/3)

的境况，诗意并不艰深，却文辞优美，音韵婉转，把那种斯人已逝，余韵流芳的情景，活灵活现地展现了出来。

华历乱为谁春 ——不生不死中的一片侨民丹心 强言物旧不如新，鬓点霜华泣故人。

庾信满天萧瑟眼，霙华历乱为谁春？ 余生久矣一蜉蝣，不死朱衣为白头。

满目山臊驱不尽，何须炮竹震仇犹！ 梅花春信隔天涯，冰霰敲窗响塞笳。

帐底羔殇都有岁，山城乌哺独无家。

——《乙酉岁除八绝句》其中三首 历史的车轮滚滚向前，转眼时光飞逝，又是一年，乙酉年（顺治二年）的岁末也来到了。

又是除夕，又是万家团圆的佳节，又勾起了傅山国殇之悲。

故国已经逝去，遗民仍在苟活，节日的喜气凝在改朝换代的大悲哀中，如骨鲠在喉，让人难以下咽。

这组诗，和《甲申守岁》非常相似，但哀伤渐少，愤懑渐增。

此时的傅山，已经深深坚定了反清复明之志，但反清大业的形势却不容乐观，诗中透露出的那种深切的仇恨与惋惜，今天读来，依然令人动容。

八首绝句，八声叹息，百转千回，长歌当哭，为故国之殇，为复国之路。

第一叹：在这辞旧迎新的除夕之夜，人们都勉强接受了旧物不如新的说法，麻木地苟活在这新的朝代。

我的两鬓在岁月流逝中增添了白发，暗暗悲泣至交故友一个一个离开人世。

我像庾信一样，满怀乡关之思，满眼都是萧瑟景象。

纷纷飘落的雪花，历经战乱，将为我们带来一个怎样的春天呢？ 第二叹：很早以前，我就悟到，这一生如同朝生暮死的蜉蝣一样微不足道，但我却没有选择殉国，而是朱衣黄冠，苟活全寿。

满清入主中原，连山川都沾染了鞑子的腥臊之气，即便是不断炸响的爆竹也不能将他们驱逐。

（仇犹，盂县别称。

） 第三叹：梅花带来了春的讯息，但那讯息却远隔天涯，冰霜霰雪敲打着窗户，中原大地上响彻着塞外的笳声。

遥想那些满人在帐幕中饮酒作乐，庆祝新岁，而我在这山城中，如同想要知恩反哺的乌鸦，却已经找不到自己的故国与家园。

数点遗民血泪，转眼又是一年。

鼓角高鸣日月悲 ——铁血男儿的镇魂歌 铁脊铜肝杖不糜，山东留得好男儿。

橐装倡散天祯俸，鼓角高鸣日月悲。

咳唾千夫来虎豹，风云万里泣熊罴。

山中不诵无衣赋，遥伏黄冠拜义旗。

——《风闻叶润苍先生举义》 叶润苍即叶润山，名廷秀，山东濮州人，天启五年进士，曾在明朝任知县。

明亡后加入山东榆园起义军。

在他的引荐下，阎尔梅也于顺治四年加入榆园军。

叶润山为榆园军开创了游击战和地道战的战术，缕挫清军，后于顺治八年被清军杀害。

所谓的“榆园贼”起义军，在明末就在山东一带活动，属于明末农民起义的一支，清朝建立后改为反清斗争，直到顺治十二年被镇压。

傅山的这首诗，很集中地体现了明末知识分子对农民起义军态度的转变。

在傅山早年的作品当中，对明末农民起义军以“贼”呼之，基本上是敌视的态度，但清军入主中原之后，民族矛盾成了最大的矛盾，这让明的士族遗民和农民起义军走到了同一条战壕里，叶润山和阎尔梅就是其中的杰出代表，而傅山的这首诗，也明确表明了自己的支持态度。

这也从侧面反映了“可禅、可继、可革，而不可使夷类间之”这句话的深入人心。

这铁脊铜肝的义士，即使是刑杖也无法摧折他的意志，他是山东男儿的好榜样。

他背负着行李毅然加入义军，散尽了当年在明朝为官时的俸禄。

他奏响了驱逐满清的战鼓，让日月也为之悲愤。

他振臂一呼，从者云集，成千上万勇猛如虎豹的热血男儿加入了义军，义军气势如虹，像风云席卷万里，让北方侵略者畏惧悲泣。

在山中的我不需要诵读《无衣赋》表明心迹，因为我已经遥遥拜服在你们的义旗下面。

最后一句，似乎是在说傅山对这支义军，有实质上的支持和参与，很可能是提供了资助。

“无衣赋”指的是《诗经·国风·秦风·无衣》： 岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！ 这首诗气势雄浑，感情热烈，表达了傅山对榆园军起义的热情赞颂和深深期望。

王公昨夜得霜裘 ——回梦游仙叹逍遥 王公昨夜得霜裘，又与灵妃赌带钩。

戏得紫壶三醖酒，一时飞上九重楼。

——《王公昨夜诗》 这首诗也出自傅山的一幅书法作品：《王公昨夜诗轴》，水墨绢本，纵159厘米，横46厘米，山西省博物馆藏。

这幅字，通常被认为是傅山晚年的作品，行草相间，朴拙跌宕。

这首诗，可以算是一首游仙诗。

游仙诗是道教诗词的一种体例。

指的是歌咏仙人漫游之情的诗。

我们可以把游仙诗理解为古代诗歌作品当中的修仙类作品。

其题材多半是幻想中的仙境景象或仙人生活，以及抒发对神仙的仰慕和祝颂之情。

游仙诗通常想象奇诡，文辞华丽，颇具浪漫主义情怀。

本诗就非常有代表性。

在傅山想象中的仙人生活是那样的逍遥自在，醇酒美人，风流潇洒，打破了高高在上的神仙威仪，反倒是带上了三分人间烟火气。

这里的“王公”指的是东王公。

东王公与西王母共同被尊为道教尊神。

其本源是战国时楚地信仰的“东皇太一”，又称“东君”，也就是被神话了的“太阳神君”。

“灵妃”似乎是指“天灵妃”，为中岳大帝之妻。

真人醉舞挥如意 ——雪、乐、舞、肴杂糅的慕仙歌 絳雪花开灵锁寒，仙风吹响碧瑯玕。

真人醉舞挥如意，解酒子梨索一盘。

——《草书七绝立轴》 这首诗，出自傅山另一幅书法作品，《草书七绝立轴》。

水墨绫本，纵175厘米，横46厘米。

台湾何创时书法艺术馆藏。

落款：书为振翁先生政。

傅真山。

鈐印：傅山之印、司马大夫。

收藏印：沈阳东山宝殉平生珍赏。

“振翁先生”到底是谁，我没有查到资料，也就无从描述此诗的创作背景。

从辞意上看，这首诗也只是优美绮丽的写景抒情，似乎也真人醉舞挥如意可以归入游仙诗的范畴，并无太多的政治和世局背景在里面。

诗意空灵曼妙，绮丽华美，如行云流水一般勾勒出想象中的仙境景象。

也有学者认为这幅字是代笔作品。

春日花飞满四邻 ——那一片如诗如画的春色 春日花飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。

酡颜偏称西螺紫。

纳入桃林佛顶云。

——行书《春日》诗轴 这首诗也出自傅山的一幅书法作品——行书《春日》诗轴。

绢本，纵161厘米，横48.5厘米，山西省博物院藏。

这幅字的落款只有“山书”二字，这种落款被称为“穷款”。

“穷款”是指书画家在他的作品上题款时仅仅只写下他的名字。

在傅山的作品中，这样的书法往往带有浓重的商业意味，获赠书法的人可能和傅山没有太深厚的关系，作品也可以很方便地被转赠和出售。

傅山晚年，随着名声的日益远播，慕名求字的人也越来越多，这使他产生了“畏人如畏虎”的感慨，这种穷款的书法作品也逐渐增加。

这首诗，是一首关于春天的诗，也是一首由颜色构成的诗。

别忘了，傅山不仅是书法大家和医学大家，更是绘画高手，“字不如诗，诗不如画”，在傅山的诗作当中，以中药入诗很是常见，作为一个画家，以颜色入诗也是顺理成章的事情。

酡颜是醉酒或羞怯时脸上微微的绯红色，西螺紫很可能指的是骨螺紫，是以骨螺科的贝类为原料制成的紫色颜料，在西方又被称为“帝王紫”。

佛顶指佛头，相传佛的头发为青色，因此人们常常以“佛头青”比喻青黛色的山峦。

春天里的桃花随风飘飞到四邻的庭院，看到这么美好的颜色，还没有饮酒便有了熏熏的醉意。

桃林衬着群山与白云，那如同腮边绯红的颜色配上青黛色的远山，是如此的相称，美如图画。

这如同王摩诘一般的意境，诗中有画，画中有诗。

浅粉色与深青黛色的搭配，永远都是中国传统配色中最鲜明美好的一笔。

中国风的配色，有很多很多空灵曼妙的美好，藏在历史里，如同遗珠，静静闪耀着辉光。

三百年恩未敢谖 ——磐桓志行，建侯不宁 漂泊秋风博一尊，乾坤何处可墙垣。

八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。

汉鼎尚应兴白水，唐京亦许用花门。

谗言离乱生轮死，不共盘桓痛老昆。

——《甲申避地过起八兄山房令儿眉限韵率意写尊垣谖门昆五字同右玄作》三首七律之一 这首诗的标题很长，意思是：甲申年避难在孙起八的家中，让傅眉限韵和右玄一起做诗，所限的韵一共五字，分别是尊、垣、谖、门、昆。

甲申，又是甲申，明朝的最后一年。

国变之年，傅山写下了大量忧国怀思的诗篇，这组诗也是其中之一。

孙起八，名颖韩，字起八。

其祖上孙继先为明隆庆年间进士，官至四川道监察御史，为当地的名门望族。

甲申国变之后，傅山在孙家寓居了一段时间。

在“八千里戍相思切”一句之后，原诗有注：风传鹿翁入燕，鹿翁实戍黔中。

鹿翁指的是吴甡。

吴甡，字鹿友，晚号柴庵。

他是明朝崇祯十五年的内阁次辅，在医学上也颇有成就。

吴的一生，仕途几起几落，天启七年因魏忠贤而罢官。

崇祯十一年春，改任兵部左侍郎，因病未能赴任，“帝怒，落职闲住”。

崇祯十六年奉命督师湖广，又因“越宿忽下诏责其逗留”被罢官，后被遣戍云贵。

明亡后，吴甡隐居邑中二十六年，著作等身，《柴庵疏集》、《安危注》等入清后皆被列为禁书。

这句小注说的是这样一件事：吴甡之前被遣戍云贵，其时南京兵部尚书史可法闻讯，驰书援救，崇祯帝不允。

三月，李自成攻占北京，五月，福王建立弘光政权，下旨赦还吴甡。

民间便有传言说吴甡已经领兵攻入北京，但事实上并不是。

当时福王想要重用吴甡，但被刘孔昭等所阻，吴甡此后便一直隐居。

由此可以判断，此诗写于甲申年五月之后。

“八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。

”这一句说的就是吴甡从戍地云贵驱驰八千里北上收复京师，凭借的就是对故国的相思，从未有一刻遗忘过大明三百年的深恩，同时也表达了傅山对于重振大明河山的信心与期望。

原诗最后还有小注：先兄逝三年矣，予避地筮易，得屯，之初故用磐桓云。

“屯”指的是周易中的屯卦。

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

由此可以看出，傅山占卜得出的是屯卦的初九变爻。

无论是屯卦的卦辞还是变爻的卦辞，意思都是在说暂时不宜有所行动，要积蓄实力，要坚持正道，要以尊贵之身去团结百姓，获得民心，这样才有利于建侯立国。

国家变乱，局势不明，傅山不得不从筮卜中寻找未来的方向，坚定自己的内心。

这个屯卦，对傅山的影响应该是很大的，使他坚定了通过武装起义反清复明的信心，接下来的一两年，他散尽家财，各处联络义士，甚至亲自组织义兵，都是遵循这卦辞的指示，向着建侯复国的方向迈进。

将军明晦事何如 ——红花满城的金陵，不是大明的南京 醉后参横旧晋墟，将军明晦事何如。

吴歌子夜随人听，独自伤心《越绝书》。

昆山弦子水晶箫，花月春江浆漫摇。

哀思萦回清客梦，大风伧耳倩谁撩。

——《听吴歌》二首 这首诗当写于傅山下江南时。

文中也曾提到，傅山到达南京的时候，郑成功军事上失利，败走镇江。

这首诗便隐晦地描述了傅山对当时政治军事形势的担忧。

诗中的将军指的是郑成功。

参星当空，我醉后不寐，在这晋朝都城的故地南京，担忧着将军的大业，不知是明是晦，结果如何。

耳畔响起了子夜吴歌，任由人们聆听，唯独我在为吴越的兴亡而伤心。

昆山弦子与水晶箫的和鸣，粉饰着春江花月，泛舟水上的悠然，我却满怀哀思，难以入睡，期待有谁能用《大风歌》唤醒我的耳朵。

正如文中所描写的那样，听闻郑成功大举进攻南京，傅山怀着一腔热血南下，但到了南京，听到看到的又是清军大胜郑成功的消息，心中的悲愤苦闷可想而知，借古咏今，寄托忧思，便成就了这两首诗。

铮铮到耳带哀声 ——将飞雪幻化成霜白的盔甲 铮铮到耳带哀声，喜杀田翁盼岁登。

白眼一同云泪想，弥空素甲下天兵。

——《响雪》 漫天飘落的雪花落在地上，似乎铮铮有声，听在耳中仿佛带着深深的哀伤。

但是种田人却因此欣喜若狂，因为瑞雪预兆着来年的好年景。

对于这种世俗的观念，我以白眼示之，我宁可把雪花想象成云的眼泪，为这天下江山哀恸，又仿佛凭空降下了无数白衣白甲的天兵。

这是一首写雪的诗。

雪，本是古今中外诗人诗作中最最常见的意象，但傅山此诗，却写得颇为不俗。

四句诗，四个场景，全无关联，但又连绵成章，合情合理。

第一句写雪不见雪，无声却有声，奇诡之中，带有一种震慑人心的音韵之美。

第二句是个上帝视角的大全景，这种镜头的切换，很有些后现代诗的韵味。

第三句又反观作者的内心，“白眼”二字，承上启下，由外而内，瞬间便把放出去的镜头收了回来。

最后一句，则是肆意的想象，将白雪拟人成白衣白甲的天兵。

雨色云香镜里痕 ——旧王孙奢靡的琉璃幻梦 冯夷峻骨漾玙璠，雨色云香镜里痕。

绿舞红歌无处著，一尊白堕酹清魂。

——组诗《冷云斋冰灯诗》十五首之五，“冰灯成，即事成咏四绝句”之三 这组诗之前有傅山兄长傅庚的序：“冰灯诗，吾弟青主诗，纪冰灯也。

弟生有寒骨，于世热闹事无问。

春侧侧寒，辄立汾河冰上，指挥凌上凿千亩琉璃田，供斋中灯具。

”这几句序言，说明了这组诗的缘起，也侧面说明了当时傅家的经济状况。

“指挥凌上凿千亩琉璃田”，就算“千亩”是虚指，也要动用相当数量的打冰工人，而这样大的工程，只是为他的书斋提供照明而已，可见其豪奢。

傅山还曾命人将碎冰散放在天井之中，夜赏其荧光，听其铮铮碎裂之声，颇为浪漫。

有学者认为，傅山出生时，傅家已经败落。

但综合各处细碎史料，我却不这么认为，此诗便是一例。

以冰灯作为书斋室内照明，几乎要每日更换，凿冰的成本不可谓不高，这么高的成本，仅仅为了傅山爱好，家底雄厚，可想而知。

另有记载，傅山“六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭”，以黄精替代五谷作为日常饮食，也不是一般家境能承担的。

但傅家的资产，应当主要以土地、房产等不动产为主，农民起义加改朝换代之后，傅家失去了旧王孙的社会地位，田产逐渐被零星侵占，才算真正败落下去。

正因为家族有雄厚的经济实力，才能支持傅山筹集大量资金资助反清义军，甚至亲自募集义兵。

傅庚就是傅仁的父亲，卒于崇祯十五年，因此这组诗应当创作于傅山年轻时。

冯夷是传说中的水神，玙璠是两种美玉，白堕是北魏河东人刘白堕，擅长酿酒，后人常常以白堕指代酒。

“白堕春醪”作为酒名，在我的游戏作品《仙剑奇侠传三外传问情篇》中也曾出现过。

“雨色云香镜里痕”一句，用来描述冰灯，将冰灯的奇幻与空灵，体现得淋漓尽致。

天涯行在梦魂之 ——散尽家财依旧难挽国殇 天涯行在梦魂之，又

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