笔下文学

手机浏览器扫描二维码访问

附录 诗歌赏析(3/3)

见仇犹献岁时。

买酒未愁囊里涩，典房才得旅中资。

飞灰不奉先朝主，拜节因于老母迟。

说甚寝兵遵月令，同袍失矣罢王师。

——《乙酉十一月次右玄》 这首诗写于乙酉年十一月，也就是顺治二年。

“次右玄”的意思是和右玄的诗。

右玄，就是陈右玄，陈谧。

前面提到过，傅山、陈谧两人在顺治初年在一起积极从事反清复明活动。

这个阶段的傅山，依然对南明政权充满希望，依然寄希望于通过起义推翻清王朝的统治，为此他做了大量工作，也付出了几乎全部家产。

有关这一点，文中也有相关描述。

南明皇帝远在天涯，却始终牵系着我的梦想与灵魂，又到了一年将尽的时分，我却依然在盂县漂泊。

如今的我，囊中羞涩，连买酒都觉得窘迫，全靠着变卖房产才有财力支持我四处联络，筹划大业。

我恨不能将此身化作飞灰，以昭示我心系大明，不事二主的忠心，但是因为奉养老母，我不得不苟活于世，不能追随故国于地下。

说什么遵照月令而停息兵火啊，那只不过是因为我们的军队失利了而已。

行在，指天子行銮驻跸的所在。

最后这一句，很可能指的是顺治二年十月，定国大将军和硕豫亲王多铎灭李自成、福王，班师还京一事。

这首诗，是傅山羞耻心的集中体现，这种羞耻心，在历代爱国者身上都普遍存在。

想要殉国，既不甘心，又没有立场，因为傅山并非明的官员，而只是一介生员，一介草民，若强要与国同殉，多少有些牵强。

更何况傅山要以此有为之身，做有为之事，不能轻易赴死。

但这“有为之事”又必须秘密进行，不能与天下人言说的，于是傅山只得以侍奉老母为理由，以“忠孝不能两全”去解释自己的行为，以博得表面上的内心安宁。

但在傅山的内心深处，那种挥之不去的羞耻心始终都在。

尤其当反清复明大业每一次遇到挫折时，傅山的“同袍”们每一次撒手人寰时，那种深刻的羞耻心和厌世情绪，便会重新涌了上来。

“吾辈有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道”，傅山的一生，始终被这种矛盾折磨着，没有片刻的安宁。

桃源直处忘情士 ——书剑报国一黄冠 东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。

陆离云粉凝晴雪，菡萏峦蕤演石波。

一撮缁新书剑卷，九原封旧涕洟多。

桃源直处忘情士，处士多情奈若何。

——《间关上陀罗山二首》之一 这首诗，也是写于甲申国变之年的，据考证，是在这一年的五到八月之间。

从缁衣和秋风两词来看，应该接近八月，此时傅山已经或即将正式加入道门。

甲申年的三个时间节点，对傅山的心境影响甚为巨大：三月，李自成攻占北京，崇祯帝殉国；五月，弘光政权建立；八月，正式入道，朱衣黄冠，立志反清复明。

纵观傅山甲申年间的诗作，三到五月之间，主基调是悲哀，五到八月之间，主基调是彷徨和厌世，到了八月之后，则坚定了反清之志，诗作中便隐隐带有杀伐之音。

这首诗，是傅山由太原返回忻州时，登陀罗山所作。

陀罗山以佛教经典命名，位于忻州城西北。

山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。

“陀罗孤松”被列为忻州古八景之首。

我没有机缘去领略东海和昆仑的盛景，只在这秋风中登上了陀罗山。

色彩绚丽繁杂的山岩如同凝结的晴雪，形似菡萏的山峦草木茂盛，荡漾着石波。

我身穿崭新的缁衣却怀着书剑报国的志向，九州大地已经失去了旧封，让人不由得伤心落泪。

在这桃源深处我应该学会太上忘情，但是作为隐士我依然多情地怀恋故国，这是谁也无法改变的事情。

知属仁人不自由 ——守节与妥协的矛盾心态 知属仁人不自由，病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。

北阙五云纷出岫，南峤复剂遣高秋。

此行若得生还里，汾水西岩老首邱。

——《与某令君》 这首诗，也曾出现在文章的情节中，是傅山在康熙十七年被迫应博学宏词科起行之前，写给戴梦熊的。

令君的意思就是县令，和戴梦熊身份吻合。

另有一说，说此诗为傅山下江南时所作。

综合诗意，我更倾向于前一种说法。

作为仁人志士，我不能逍遥自在，加上朝廷的催逼，我这病体又不能羁留在此，必须勉力上京。

百姓处于苦难之中，犹如被烈日荼毒酷晒，但是我已经衰老不堪，也没能实现复明之志。

北方的遗民纷纷出仕做官，南方深山中反清复明的义士也已经年迈。

我此行若能生还故里，必定在汾水西岸山中隐居，了却残生，绝不仕清。

由于清政府的统治逐渐稳固，此时此刻的傅山，已经对反清复明的大业趋于失望，至少已经不再寄希望于通过武装起义推翻清朝统治。

年迈的他，唯一能做的便是保持自己的操守，即使被迫入京，也和清廷采取非暴力不合作的态度，不会入朝为官，若有幸回乡，也将隐居山林。

鉴于戴梦熊的官员身份，从另一个角度来说，傅山也通过这首诗，向朝廷表明了自己不会再发起和参与大规模武装反清活动，从某些方面讲，也是一种妥协。

这是一首极为矛盾而凄凉的诗，对“敌人”的承诺和妥协，抱定必死的决心，感慨大业未成以及坚守气节的誓言，种种信息混杂在一处，完全再现了傅山当时惋惜、愤懑以及无奈的心境。

柳外明河河外烟 ——垂柳如丝，无需问经纬 柳外明河河外烟，丝丝缕缕复绵绵。

一机经纬无交格，组织幽人慧眼前。

——草书《柳外明河河外烟》诗轴 这又是一首来自于傅山书法的诗，藏于山西博物院。

清丽脱俗的写景诗，配上汪洋恣肆的行草，尽显山林清气，隐逸风骨。

明河畔垂柳如烟，丝丝缕缕的柳条绵绵密密。

像是织机上没有相交的经纬，在隐士的慧眼前组织结构却如此分明。

这是一首充满镜头感的诗，首句是大远景，丝丝柔柳远远看去如雾如烟，次句镜头推至近景，丝丝缕缕十分分明。

末两句是特写，以丝织物的组织结构做比喻，巧妙地写出了垂柳枝条垂而不交，轻盈如丝的曼妙姿态。

河山文物卷胡笳 ——复明的基业，心灵的契合 河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。

方外不娴新世界，眼中偏忍旧年家。

乍惊白羽丹阳策，徐颌雕胡玉树花。

诗咏十朋江万里，阁吾伧笔似枯槎。

——《晤言宁人先生还村途中叹息有诗》 这首诗，是康熙初年傅山写给顾炎武的。

顾炎武酬答傅山，也做了两首七律，就是文中注释出现过的《又酬傅处士次韵》。

顾炎武，字宁人。

著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。

和傅山过从甚密，有关这一点，文中也有不少情节涉及。

这首诗应该写于康熙五年，根据张穆的《顾谱》记载，这一年春天，“顾炎武自山东游太原，秀水朱彝尊客晋藩署，过访顾于东郊，南海屈大均亦自关中来会”。

这里所说的“东郊”指的就是傅山的松庄寓所，当时顾炎武住在傅山家中近一个月之久。

这段时期，还有一个有趣的小故事：顾炎武住在傅山家，天大亮了还未起床，傅山便呼叫他说：“汀茫久矣！”顾炎武刚醒来，乍然没弄懂傅山的话，一时怔住了，问傅山何意。

傅山说：“子平日好谈古音，今何忽自昧？”顾炎武一想也禁不住笑了起来。

原来古音“天”字读作“汀”声；“明”字读作“茫”声，“汀茫”就是“天亮”。

满清入主中原，山河大地，故国文化尽被摧残，淹没在一片胡笳声中。

幸好还有你这样学富五车的志士风尘仆仆奔走四方，传播文化和思想。

我已经是方外之人，无法适应这异族统治的新世界，可是却有缘结识了你，虽是新知，宛若旧交，似乎多年之前便已经熟识。

我惊异于你羽扇翩翩，运筹帷幄的奇谋良策，又仔细品味你充满反清思想的诗文作品。

你的诗歌所吟诵的都是如宋代王十朋、江万里一样的仁人志士，相比之下，我的诗则如同枯槎一样粗俗浅陋。

王十朋，字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家和诗人，以名节闻名于世。

江万里，名临，字子远，号古心，万里是其出仕后的用名。

南宋著名的政治家和教育家，国亡时毅然率一百多名家人投水殉国。

这一年，傅山六十一岁，已过耳顺之年，而顾炎武才五十出头，两个人志向相同，但心境已经有了区别。

顾炎武依然是一腔热血，四处奔走，矢志抗清；而傅山却因为故友凋零，屡受挫折，转而倾向于向苏武一样，守节终生，采取非暴力不合作的态度，在文化与思想层面和清廷抗争。

但是，顾炎武的昂扬斗志，依然激起了傅山的少年血，他如此热情的赞颂顾炎武，也是给精神上给予反清志士的一种支持。

冷浸幽人彻骨寒 ——守节不辱的誓言 老来无事可相关，饭后支笻沙草间。

野鸟一双红蓼外，垂杨影里看西山。

绿云绿雾绿珊珊，冷浸幽人彻骨寒。

嚼雪滩头松桦下，一峰青插半天看。

——《无题二首》 这两首诗看似写景，实则抒情，看似抒情，实则咏志。

关键在“嚼雪滩头”四个字上，这四个字，说的是苏武出使匈奴，守节不辱的典故。

“一峰青插半天看”说得是傅山自己，傅山字青主，在诗文中经常用“青峰”指代自己。

傅山在诗中以苏武自勉，重申身在满清，心怀大明，矢志不渝之意。

芒鞋拾级穿云鸟 ——红花会潜藏的深山 石磴鸣筇戛磬微，松风轻拂菉琴徽。

芒鞋拾级穿云鸟，一迳天西是崛围。

——《崛围石磴》 这首诗描写的是崛围山的石阶。

崛围山位于太原市区西北，阳曲县境内。

“崛围红叶”是晋阳古八景之首。

山上有建于唐贞元二年的多福寺，寺中有“傅青主读书处”的石碑。

多福寺之畔，傅山曾构筑一庵，名青羊庵，入清后改名霜红庵，这便是傅山文集《霜红龛集》的来历。

霜红的意思是“霜打红花”，“红花”指代清朝，“霜雪”指代反清势力，这一点文中也有所提及。

文中提到的土堂村，也在崛围山。

这首诗明白晓畅，描绘了作者拾级登山的感受与崛围山的景致。

“芒鞋拾级穿云鸟”一句，是此诗最精妙的一笔，将人物、行为、风景、动态都描述得鲜活灵动。

满纸悲歌耳后鸣 ——不可明言的慷慨悲歌 绛帐谈经笑腐儒，雄州一马刷眉鬚。

飞函灏气眸中冷，满纸悲歌耳后鸣。

伯况春秋甘自节，仲连纵横漫须逋。

白沟河上明秋月，任隔关山看未孤。

——《习仲出金玉远至即事代简》 这首诗创作时代背景不明，但明显可以看出和傅山的反清复明活动有关。

题目很长，很难念，但其实只要一断句，就明了了：“习仲出，金玉远至，即事代简”，意思就是说，习仲走了，金玉远道而来，我写了一首诗记载这件事以代替书简。

最后四个字似乎在说这首诗是要作为书信，寄给另一个人看的，这样一来，这诗倒是颇具密信意味了。

习仲是谁，金玉是谁，完全不可考，很可能是反清义士的化名。

文中借褚仁的口，也描述了这样的情景，家中来来往往，都是些反清义士，就像样板戏中唱的那样：“我家的表叔数不清，没有大事不登门。

”习仲、金玉与表叔是一样的，都是代称而已。

也有人认为习仲是薛宗周的化名，金玉是王如金的化名。

如果是这样的话，此诗应该写于顺治五年到六年左右，姜瓖起义之前。

整首诗豪情万丈，宛若慷慨悲歌。

我们笑那些在红色帐幕中空谈的腐儒难成大事，只有在雄关厉兵秣马才能洗雪遗民的亡国之耻。

你信中的刚直悲壮之气激荡着我的眼眸，将它们染上了肃杀的寒气，似乎有隐隐的悲歌，从纸上传递到我的耳中。

我们要像春秋时期的伯况那样坚持操守，像战国时期的鲁仲连那样肩负使命。

白沟河上的一轮秋月，照耀着你我，就像是大明在看顾着我们，纵使远隔关山也能让我感觉到吾道不孤。

这里所说的白沟，应该就是现在的白沟，北方著名的小商品集散地，当时也是康熙出巡时经常驻跸的一站。

这一句貌似又暗示来信者在白沟地区有军事行动，这样看来，似乎又像是和宋谦起义有关了。

十里莲塘仙侣舟 ——宦海沉浮等闲事 表里山河属壮猷，驱驰无奈早簪投。

九天麾盖军容使，十里莲塘仙侣舟。

虎帐牙旗问府主，雁门画角动边愁，凥凥墨绶应停解，共道澄清辔且收。

——《送中丞吴公》 中丞吴公指的是吴甡，关于吴甡，“三百年恩未敢谖”一节有介绍。

这首诗据考证写于崇祯十一年前后，吴甡仕途第二次低谷时期。

这是一首送别诗，蕴含了傅山对吴甡罢官的惋惜和劝慰之情。

本文中引用作为回目的这句“十里莲塘仙侣舟”化用自杜甫《秋兴八首》中的“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。

”《秋兴八首》是傅山非常喜爱的一首诗，其书法作品常以其为题材。

命寒情热亦奈死 ——那年春天，最后的那朵黄花 仆皮迎春不作拿，常年谁复哥谷他。

严寒落寞白雪里，稀疏开似黄梅花。

主人春盘无彩胜，插向盘中春满饤。

影映村酒鹅儿茸，朵零水饼鹂噤冰。

凡花浅心向人输，此花之心深更无。

不想丽人云鬓戴，不期墨客唫咏污。

坚贞有恒正在此，命寒情热亦耐死。

不厕繁华娇养群，独得我贵知音稀。

——《迎春花》壬戌立春作 这首诗，是傅山七十七岁那年立春时创作的。

那一年，是清康熙二十一年（公元1682年），三藩平定，天下太平，康熙赐字琉球国王“中山世土”，大学士冯溥请老归里，施琅复任福建水师提督之职。

盛世的大幕，正在徐徐拉开。

而此时，傅山也走到了生命的最后两年。

一个时代终将落幕，另一个时代蓬勃兴起，历史的车轮滚滚向前，把一切旧时代的辉煌，碾压成车轮后滚滚的红尘。

那朵开在雪中的，寂寞的迎春花，正是傅山自己一生的写照。

健壮朴实的迎春花从不娇柔做作，一年到头也没有人去看顾它。

它寂寞地开放在风雪严寒当中，那稀疏的花朵犹如黄色的梅花。

主人家的春盘没有出彩之处，便把它插在盘中，瞬间便春意盎然。

在酒的映照下，花朵的影子呈现出粲然的鹅黄色，但那花却缓缓飘落，凄绝如死，连善于鸣叫的黄鹂也震惊得噤口不鸣。

寻常的花总是把浅陋的心境向人诉说，以博得人们的赏识，但这种花却将心事深深藏在心中，不会轻易与人言说。

它既不会戴向丽人的发鬓，也不期望被文人墨客吟咏赞赏，这些对于它来说，都是一种玷污。

它坚贞不屈，坚持始终，深藏不露，不求闻达，因此它的命运悲苦但感情炽烈，生命力顽强不会轻易凋零。

它不愿意侧身于繁华世界，与那些被人豢养的娇花为伍，它这种品格只有我一个人敬重，天下之大，找不到其他的知音。

春盘：唐宋以后，立春之日有食春饼与生菜的习俗。

饼与生菜以盘装之，即称为春盘。

这首诗，完全是“傅山进京”事件的一个总结。

主人暗喻清廷与康熙，凡花指的是那些仕清的明的遗民，而迎春花，指代的自然是傅山自己。

春盘则是比喻博学宏词科。

“影映村酒鹅儿茸，朵零水饼鹂噤冰”两句，声色俱备，惨烈凄绝，那花宁可萎落，也不愿为“主人”春盘增色。

联想到傅山在午门前匍伏于地，誓死不肯屈膝的场景，让人更觉震撼。

不娇柔做作，甘于寂寞，不求人知，不求理解，不求称颂，不求显耀。

只是固执地坚持这自己的“坚贞有恒”，即使面对悲寒的命运，也依然保有如火的热情，不会轻易被摧折。

孤芳自赏而又持之以恒，遗世独立而又渴慕知音，那种坚强而脆弱的坚持，就像那黄色的小花，凝寒绽放却又柔弱无依。

一生固守的苦节，没有同行相伴的知音，那种凄凉，不是孤独，而是人生的大寂寞。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。