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第三章 勒格兰僵尸(2/3)

的白人—包括商店老板、船运代理等。

这个时期流传着很多极其虚假的故事。

比如，有很多故事说，本地的洪刚用死人去颠覆敌人的军队，有一些信徒奉行食人主义。

当然，这些故事，都是为了让人对克里奥尔人产生反感，让人对他们警惕起来，以至派更多军队去镇压起义。

但是，这的确使加勒比地区的伏都教与巫术和幻术等联系起来。

起义一直持续到1804年1月1日，当时的奴隶首领和将帅让·雅克·德萨林宣布海地成为独立的共和国。

法国人失去了殖民地，新成立的海地政府和法国人需要向失去物产的种植园主支付大量赔偿，这让法国人在加勒比地区的利益深受重创。

面对如此灾难，殖民地当局四处搜罗他们失败的借口。

他们认为，奴隶们向古代的野蛮神灵求助了。

这些信仰给奴隶的行为煽风点火，让他们对虔诚的基督徒施加了“恐怖、非基督教式的暴行”。

他们也用“死人”或“僵尸”充当起义部队。

无论这指示的是行走尸体，抑或知觉被神秘手法夺去的普通人，我们无从所知，但法国人（以及其他地方的人）的确相信这些奇闻逸事，并把这归因于“当地魔术”，赋予伏都教更黑暗的名字。

虽然德萨林（他变成了新成立海地共和国的总统），或者之前的奴隶首领杜桑·卢维都尔，并非如某些作家（例如迈克尔·拉盖尔）所提出，不可能属于伏都洪刚，或有能力让死人复活，但毫无疑问，在其政治表面下，伏都教依然残存着。

政治 的确，由于1957年弗朗索瓦“医生老爸”杜瓦利埃政权上台，这种暗藏在政治表面下的权力一直持续到近代。

杜瓦利埃对海地的独裁统治一直持续到1971年，很多人认为他是一位与洛阿有直接联系的伏都魔术师，他用恐惧政策统治他的国家。

凡是在太子港他的总统房内拜谒他的人，都会被他杀死，他把受害者的头颅摆放在他的桌面上，用做炫耀他的威力的标志，也为了向人们树立那种形象。

他用来镇压持有异议的人的秘密警察，是广为人知的马库特大叔，颇具讽刺意味的是，这个外号代表更为友好的事物。

在加勒比民间传说中，马库特大叔或麻袋大叔是一位给小孩子带来礼物的人—几乎就如同海地人的圣诞老人。

后来，在杜瓦利埃当政的时代，这个外号成为鬼怪的标准绰号。

马库特，正确的叫法是“MVSN”（“国家安全民兵自愿者”），听从杜瓦利埃的老友卢克纳尔·卡宾尼指挥，人人都怕他。

根据当地的传说，由于他的等级中有很多杜瓦利埃亲自从坟墓复活的死人。

当然，这也让马库特以及杜瓦利埃政权凶残的名声更加远扬，保住杜瓦利埃的权威。

当弗朗索瓦在1971年去世时，他的儿子让·克劳德或“医生小子”继承他成为海地统治者。

据说，他不是一位伟大的伏都主教。

后来杜瓦利埃王室在一场起义中轰然倒下。

1986年，“医生小子”逃亡到法国，马库特也销声匿迹—有人说，有些人回到坟墓里，等候医生小子的回来。

今天杜瓦利埃家族依然逃亡在外，但他们已经不能在海地卷土重来。

美国社会 海地伏都教的很多训诫也在美国落地生根—特别是在奴隶人口众多的路易斯安那州。

很多奴隶也一路来到南卡罗来纳州的水稻种植园工作，查尔斯顿市也成为伏都教的中心。

但是，伏都教盛行的城市，却是像新奥尔良这种神秘、五光十色甚至在最好的年代都动荡不安的城市，以及城市周边地区。

在很多方面，那里流行着更加残忍的彼得伏都教，这种残暴的形式关注诅咒和符咒（辟邪物）。

在如灰猪—人肉等食人教盛行的沼泽地和支流，也有食人主义的暗示。

人们无法走进这些沼泽地和支流，让这里的信仰有一种神秘色彩。

成功地从港口或一些种植园逃出来的奴隶，把这些地方当做黑暗的避风港。

人们相信，在支流心脏地区，居住着克里奥尔人，大部分人都反对白人，随时会攻击文明社会。

据说，在支流、曼波和洪刚深处一些隐秘的墓地里，逃跑奴隶的后裔召唤古代非洲的神灵，让尸体复活，在人间闹事。

这些后来成为了小说和电影的材料，但在19世纪，人们对此信以为真。

男爵 在美国，一些相对新的洛阿也加入伏都万神殿中。

其中一位对死者意义重大。

这就是墓地之王公墓男爵（BaronCimetiere），按照某些人的说法，他还是僵尸之王。

正如人们对男爵的认识，他毫无疑问是海地撒麦迪男爵在美国伏都教的翻版，而撒麦迪男爵据认为是爸爸力巴的翻版。

在新奥尔良的一些地方，人们也称他为十字架男爵（BaronLaCroix）。

在诸多方面，撒麦迪男爵（相关的还有他的其他化身）是海地的死亡化身。

撒麦迪这个名字的意思是“星期六”，虽然就此人们也提出好几种其他解释。

他被描绘成一个高个子，穿着一件长而黑的欧洲燕尾服，戴着一顶高高黑黑的帽子，但脸部像骷髅。

有时候，他的脸皱缩而木乃伊化，鼻子堵塞，嘴巴缝上，戴着黑眼镜（换而言之，这是一张按海地方式准备入葬的尸体的脸）。

他一只手上拿着雪茄，另一只手上提着一壶朗姆酒，他成为了欧洲古代传统的缩影。

经常在墓地入口逗留，似乎等着死人新入土。

他可操控葬礼，除非死者亲属举行适宜的仪式。

这通常涉及给死者留点奠酒祭神的祭奠品（主要是朗姆酒）、雪茄和钱，用来驱赶作威作福的祭祖盖德。

在很多的彼得万神殿中，男爵与妈妈布里吉特（MamanBrigett）或勒·格兰·布里格特（LeGranBrigette）联姻。

她是垂死的化身，经常变成一只黑公鸡。

男爵对死人灵魂有很大的威力，而她代表男爵收集死者灵魂。

如果男爵选择这样做，他可以拥有复活的能力，可随时让尸体从坟墓中复活，完成他的意愿。

与其他祭祖盖德相似，男爵用一连串的咒语和污言秽语与他的信徒沟通。

当弗朗索瓦·杜瓦利埃在海地当政时，他通常效仿撒麦迪男爵的外形和角色，这又增加了海地人对他的恐惧和敬畏。

吧吧路·阿伊 虽然人们通常把公墓男爵描绘成为一位很传统的欧洲男士，但较早时期也有关于他的描述。

其中有人把他描述成为吧吧路·阿伊，他经常穿着更传统的本土装束。

吧吧路是来自约鲁巴和丰人传统的洛阿（他也出现在班图的民间传说中），他主管致命疾病、生与死。

他是出现在古巴帕洛·马永贝的精灵，帕洛·马永贝是拉丁美洲和一些加勒比岛屿的精神宗教。

在波多黎各的一些萨塔利亚有关于他的内容，人们称他为圣拉撒路，他掌控死者，对基督教有偏好。

吧吧路与公墓男爵一样，可将死人从坟墓里唤醒，让他们屈从他的意志。

伏都教信徒 在新奥尔良，一些有名望的人信仰伏都教。

他们都宣称跟洛阿或盖德有直接接触，而且很多人都为伏都教信仰的核心内容奉献各自的独特观点，为其添砖加瓦。

玛丽·拉沃 其中最出名的要数玛丽·拉沃，她封自己为大曼波和“新奥尔良巫术女王”。

历史上难以找到玛丽生卒日期，因为她可能不仅仅是一个人，而是三位（可能甚至是四位）女人采用了这个公认的名字（其中有一位是玛丽的女儿）。

因此，玛丽的生卒日期是1801—1881年或1794—1897年。

但是，在新奥尔良，据说建立了伏都教的彼得流派的正是玛丽这位女子。

她不仅吸引了新奥尔良的大量黑人参与，还吸纳了很多有威望的白人入教。

事实上，这几位玛丽可能被看成是“妓院老板”或“鸨母”。

毫无疑问，她在安街的一个房间举行聚会时，有人进行卖淫嫖娼，但同时也混有伏都教的仪式。

但是，据说其中有一位玛丽，可能是第一位—玛丽·拉沃（她与一位叫克里斯多夫的男子结成事实婚姻）—在沼泽地举行“特殊聚会”。

在这里黑人男子和白人女子一起裸体跳舞，并与蛇进行某种互动。

的确，第一位玛丽在她家里藏着一条滑走的蛇，她称之为“蛇神”。

她宣称，这个名字，是用达姆巴拉·维道的名字来命名，她称之为“大蛇神”。

这条蛇被认为是洛阿的化身。

这可能是这个名字第一次与行走尸体的名字相联系起来，因为人们认为玛丽有能力让死者从坟墓里唤醒。

玛丽在安街的家里举行聚会，人们通常都喝得酩酊大醉，他们喝大量的朗姆酒（据说是按照彼得方式在酒里混合了火药）。

约翰医生 玛丽·拉沃不是新奥尔良唯一的“伏都教女王”，因为整个城市里都有人实践伏都教—有男人也有女人。

其中最为人所知的是约翰医生或约翰·巴尤（Ol’JohnBayou），据说玛丽从他那里继承了权能。

据说，他是一位严厉、年迈的“黑人”，他倚着拐杖，双眼炯炯有神，能力大得让人生畏。

他会制作辟邪物—将部分死人尸体研成粉末，放在小小的软棉布袋子里。

这可以是咒符或咒语。

这种粉末也可以在伏都魔术师的命令下，将洛阿附在尸体上，从而让尸体复活。

因此，据说约翰医生有起死回生的能力。

与玛丽·拉沃相似，约翰医生也有一条叫“蛇神”的蛇，据说他的部分能力来自这条蛇。

他把自己当做巫医（名字来自约鲁巴语中“牧师”一词），并且在河口路买了一块地盘，自封为僵尸之主。

那个地方满是动物和人的骷髅—人的骷髅是从当地的墓地偷来—还有一些吃得饱饱的蜥蜴和涂着防腐香油的蝎子—这一切都让这个男子充满了神秘感和恐惧感，并推动僵尸神话的发展。

约翰医生在伏都魔术世界举足轻重，知名作家拉夫卡迪奥·海恩（据说是其中一位玛丽·拉沃的情人），曾经提到过约翰·蒙泰纳（据说是约翰医生的真实名字）的过世。

海恩言过其实地声称，约翰医生超过100岁，而且他有能力让死人复活（尽管他死时可能81岁）。

20世纪70年代初期，新奥尔良摇滚音乐家马尔科姆·若本尼克（Rebennac）、长毛教授及其曳步匈牙利人一起演出，他后来用约翰医生做名字，时至今天依然沿用这个名字。

他宣称，为了在世上开展他的工作，他曾经被医生洛阿附身。

琼·古尼斯 当然，在新奥尔良，约翰医生有很多竞争对手，都说拥有可与医生本人不相上下的神奇能力。

他们中有些是有色人种，例如琼·古尼斯、兆欧姆、妈妈卡里巴（MamaCalliba）、呀呀医生（Yah-Yah）和祖祖·勒布里克（ZozoLeBrique）。

他们都在城市不同地区从事伏都行业，声称他们能祛除疾病，起死回生。

名字很有意思的琼·古尼斯（这个名字因误写而来，因为他似乎一无是处）在19世纪50年代的新奥尔良进行了一些隐秘仪式。

他自称为僵尸之主，声称为了让尸体从坟墓活过来，他能将活生生的鸡撕成碎片。

一些聚会中，有一些用人的皮肤制造的玩具娃娃，据说这些玩具娃娃被灌输了一种可怕的生命，这大大推动了僵尸传说的发展。

约翰·多明戈 新奥尔良之外，另外一个盛行伏都教的城市是南卡罗来纳州的查尔斯顿。

在这里，与约翰医生相同的人物是约翰·多明戈，或称黑巡警。

在19世纪80年代末期，他的恐怖统治超出城市范围。

据说，他原来是南卡罗来纳州低地地区的奴隶，但来到了查尔斯顿，在那里他在马吉克街（虽然现在名字已变了）的一角的杂志街买下了一所形状奇异、破烂的老房子。

这个地方原本有一段让人怀疑的历史：曾经是一位荷兰人经营的商店，荷兰人由于犯下了无可言说的罪行，被迫回到荷兰。

有人说，他也是一名黑魔术师。

很快，正如他自封的，这位黑巡警成为了查尔斯顿最重要的伏都教徒，据说比所有同时代的人都更有威力，例如迪基·布鲁瑞克斯，多尔切斯特路的伏都之王，或住在夏洛特街切面包的杰克。

多明戈当然是一位长相惊人、高大、体格强壮有力的男人。

他冬天时经常穿沉重的工会外套，头发很长，油腻物一直垂到脸部。

他右手第四个手指头戴着一颗大大的银色戒指，形状如蛇，他称这为“大蛇神”，宣称这个戒指形成于刚果，有着起死回生的能力。

据说，在马吉克街（曾经一度是那一带时尚区，但当多明戈住在那里时，那里变得极其颓败）的那所老房子里，多明戈举行可怕的伏都仪式，这些仪式让死人复活，并派他们去应付敌军。

事实上，有几位公开反对他的人，都有不明不白让人怀疑的下场。

多明戈的死亡来得极其突然和壮观。

19世纪末期，他与当地一位不正式的执法官交情甚笃（因此他得到了黑巡警这个绰号）。

人们向他求助，让他在他们正式求助于官方的法律机关之前，能用魔法解决他们的问题。

有一个晚上，他在追赶两位涉嫌抢劫一位本地居民的恶棍。

他们试图逃跑，但多明戈捉住他们，把他们带回市场街，引得一大堆围观者聚集一起。

“你们看着……”他对他们说，“我就像是双手都提着一个贼的耶稣。

”他停了一下，稍作思考，“只是，”他又说，“我比耶稣更强大。

”他似乎还想说其他话，但他停了下来，像根杆子一样直挺挺。

他脸部出现了迷惑的茫然表情，他的嘴角有泡沫流下来。

突然，他用双脚跟站立起来，似乎有东西把他拉起来。

有些旁观者发誓说，他们看到他的嗓门那里有长长的、非人类的手指痕迹。

黑巡警咯咯作声，然后又摔到地上，人们还没凑上来，他似乎已经死去。

据说，他的脸青得像凋萎的黄瓜。

人们把他抬到当地的屠宰店，放到柜台上，但人们无法让他活过来。

后来，人们又叫了一位医生，医生正式宣布他已经死亡。

他躺在那里，尸体似乎在抖动，然后萎缩，变成了原来体形的一小部分。

人们很难知道尸体变成了什么，因为当警察到来时，尸体已经消失了。

但是，出了那件事后，没有人去那家摆放过尸体的屠宰店买肉了—他们害怕约翰·多明戈会“碰”那些肉。

生意没了，屠夫后来也变成了一名贫民。

没有人知晓约翰·多明戈被埋葬在哪里。

他生前从咒符、火药和辟邪物得到如此大量的金钱，必然不会被葬在贫困的查尔斯顿内的穷人公墓。

后来，他最大的儿子在加兹登·格林的牛棚自缢身亡，而他最小的儿子在阿奇代尔街的一所房子里被毒死。

据说，人们经常看到他的鬼魂在马吉克街道游荡，他戴着的刚果戒指闪闪发光。

但这一切或许不过是古老的传说，人们用这些传说故事去恐吓那些轻信的人。

然而，这些故事让这个地方变得异常险恶，也让人联想到行尸走肉的僵尸。

按流传的故事，杀死约翰·多明戈是死人，他们为了报复多明戈残害他们的尸体以及亵渎神明而将其杀死。

虽然人们肉眼无法看到他们，但他们也曾经是有肉体凡身—他们还能怎样杀了这位黑巡警呢？ 丹麦·瓦西 在新奥尔良，查尔斯顿和南卡罗来纳州低地地区有着大量的伏都实践者、伏都女王和巫医，社会表面下总是暗藏着危险。

而在海地，伏都教和政治紧密相连。

据说，在19世纪早期，丹麦·瓦西领导了查尔斯顿最浩大、最严重的奴隶起义。

在18世纪末期，他在一场慈善六合彩中了1500美元，并用这些钱获得自由身，在查尔斯顿成为一名木匠。

受到1804年海地奴隶起义的启发（最后海地宣布成立共和国），瓦西在查尔斯顿策划了相同的起义，这场起义会让更多奴隶获得自由，并推翻市政府。

策划造反的过程中，据传闻，他得到了一位名叫嘎勒人杰克的伏都洪刚协助（嘎勒是安哥拉的缩写式，表示他的非洲籍贯），他允诺支援一死人军团，凑足他的军队人数。

造反本来应在1822年7月4日进行（这是法国的巴士底日）,但计划详情被两名奴隶泄露出去，他们不赞同瓦西的动机。

政府一共逮捕了131人。

最后，67个人被定罪，35名被处以绞刑，包括丹麦·瓦西和嘎勒人杰克。

但是，有谣传认为，杰克并不是真的死去，他随时可从坟墓活过来，带领一支不死之军回来。

的确，在20世纪20年代末和30年代部分时间内，查尔斯顿出现一名以嘎勒人杰克的名义进行伏都教活动的男子，而且他声称他被嘎勒人杰克的洛阿附身，并自称能让死人复活。

在一场勒索案的审判中，他显赫一时，此后他被送进监狱。

但是，对他的审判引来了媒体的关注和推测，因为他号称“被附身”以及他就死亡所做的一些断言。

伏都医生 在查尔斯顿以外的低地地区，伏都教和死者也紧密相连。

在这里，很多“伏都医生”声称他们知道一些仪式，这些仪式能让埋葬在本地不同墓地的尸体回到某种丑恶的生命体。

一些地方，如博福特县，充斥着各种巫医:博格医生、安托万医生、戴尔芬·派桑杜小姐和名字很有趣的老妈妈勾勾（Go-Go），他们有时候会在查尔斯顿的查普曼街行医。

她是一位有意思的人物，因为她的追随者（参加她的聚会的人们）号称她50年前就死了，但她又从坟墓复活了，成为伏都女王。

事实上，这使她成为一个僵尸，而且大大地提高了她在访客中的伏都威望。

秃鹰医生和麦克蒂尔 南卡罗来纳州最出名的伏都教医生，毫无疑问是史蒂芬妮·罗宾逊。

他死于1947年，在整个低地地区上下被称为秃鹰医生。

他之所以出名，因为他与博福特县和低地地区的郡治安官麦克蒂尔一直都在魔术上有不和。

秃鹰医生祖上是非洲人，他个子矮小、衣冠楚楚，看起来更像一位非裔卫理公会主教派的牧师，而不像是一位伏都洪刚或草根工人。

他非常富有，并在1943年被描述为一位年迈、有威严的绅士，“总是穿着料子很好的西装。

”相反，麦克蒂尔来自南卡罗来纳州的蓄奴海沃德家族（母亲那一边），而他的祖先曾经参与签署《独立宣言》。

打从他还是个小男孩起，他就在他外公的种植园里目睹了巫医和僵尸之王的活动，并且深信他们的能力。

他也深信，他有某种超出了任何洪刚人超自然方面的能力，包括秃鹰医生。

麦克蒂尔和秃鹰医生之间的争锋，成为了南卡罗来纳州传奇故事的内容，一边占上风，或者反之，但最后，好运垂青郡治安官。

麦克蒂尔戴上蓝色太阳镜后（蓝色是一种很显著的伏都颜色），秃鹰医生最大的儿子（他以享乐主义生活方式而为人所知），在一场模糊视线的倾盆大雨中，开车穿过长堤，淹死在一条咸水溪流里。

秃鹰医生认为，郡治安官诅咒了他的家庭，于是赶紧去息事宁人。

但周围的人都认为秃鹰医生和麦克蒂尔有僵尸之王的能力，如果他们愿意，能让低地地区的死者复活。

毫无疑问，麦克蒂尔也这样认为。

在他卸职不做郡治安官后，关于他让人叹为观止的能力的故事，继续流传着，可能主要是为了推销他的备忘录《低地地区巫医的这五十年》。

他在秃鹰医生死后出版了这本书。

几个南部城市里绝大部分人实践伏都教，巫术世仇，如秃鹰医生和麦克蒂尔（后来被非常广泛地流传），也让僵尸的概念（受到非洲魔术激励）深入北美人心中。

今天的伏都教 但是，在当今美国，伏都教已变得稍微有点媚俗。

新奥尔良和查尔斯顿的伏都商店遍地开花，所有的商

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