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第一百五十五回 颁夏时于万国 作贡法均地权(2/3)

样仍旧叫‘载’，未免废弃法天的原则，而且亦太重复了。

臣考天上的木星亦名岁星，越二十八宿，宣遍阴阳，恰恰十二月一次，是极准的。

可否将“载’字改作‘岁’字，一载为一岁，那么天与人交重，两者不偏废，未知众意如何？”大家亦都赞成。

杜业立起来说道：“从前先帝注重历法，敬授人时，原是以农事为重的意思。

但是臣的愚见还要进一层，不但使人民要知道务农的时日，还应该使万国诸侯都遵行现在所新定的国历。

为什么原故呢？世界之上事事能画一，则庶政容易办理，倘使国自为政，那么其纠纷甚大。

帝尧之时，洪水滔天，对于诸侯无暇顾及。

先帝摄政之初，已虑到这层，所以创立五瑞之法，颁之于群后。

又四时巡守，考察律度量衡使之相同。

律度量衡，是民间日用必需的东西，历法也是民间日用必需的东西。

律度量衡要它相同，而历法倒反不同，你国是正月，我国中已是二月，他国中又是三月，会合拢来，岂不是参差紊乱之至吗？ 况且历法至精至微，差以毫厘，谬以千里。

现在政府承历代之后，测验推步的器具较备。

而自帝尧以来，二羲二和分宅四方，孜孜考察。

帝尧及先帝又天禀聪明，长于天文，时加指导，历算之精，遂为万国所不及。

所以臣的意思，就中央政府之尊严而言，就万国统一之便利而言，就历法之精密无讹而言，皆有使万国遵行此新定国历之必要。

未知众意如何？”大家听了，亦都以为然。

于是又商量如何推行此新国历之方法。

轻玉主张：“每岁冬季十月或十二月，由司历之官将次岁的月日。

大建或小建，弦、望、晦、朔在何日，有无闰月，应闰某月，二至二分各节气的时日分数，一切都推算明白，分为十二册，或十三册，每月一册，颁布于诸侯，使他们谨敬领受，藏之宗庙。

每月之朔，用一只羊到庙中去祭告，请出一册来检用，这个方法，未知可行否？”季宁道：“方法呢，当然是如此。

不过收藏请用，这种手续似乎可以不必限定。

因为现在第一步是要他们遵行国历，换一句话，就是要他们奉行我们的正朔，听我们的号令。

假使手续太烦，或操之过激，使他们发生一种反感，或者竟不遵行，或者阳奉而阴违，那么又将奈何呢？”夏禹道：“是呀，立法之初，不妨宽大，现在只要希望他们遵行，至于收藏请用等且不必去管他吧。

”这时司历之官，是从前二羲二和的子孙，官名就叫作羲和，此时亦列席会议，夏禹便吩咐他们去照办，并派伯封叔及昭明同去帮忙，这件议案才算结束，第三项议案是财政。

财政问题，包括出入两种。

而收入方法尤为重要，须加审慎。

因为支出总以节俭为主，可省则省，可缓则缓，还有一个斟酌。

至于收入，哪项应收，哪项不应收，哪项可多收，哪项不可多收，稍不审慎，一经定下之后，百姓就非常吃苦。

但是如果一概少收，则一切政费从何取给？凡百事业从何建设？所以是最难的。

当下轻玉立起来说道：“现在九州已经恢复，一切贡赋办法已经确定。

但是依臣的愚见，还须有一个根本办法，财政上才可以日有起色，绝无后患。

贡、赋两项，贡是万国诸侯来贡的；赋是王畿之内，政府直接叫百姓缴纳的。

诸侯之贡，只能作为赏赍诸侯之用，如朝觐之时，以甲国所贡赏乙国，乙国所贡赏丙国之类。

或者作为政府特别之用，如荆州所贡世茅，以供祭祀缩酒之类。

此种收入，只可作为临时费，不能作为经常费。

经常费的收入，还是以田赋为大宗，但是如何收法？年有丰歉，地有肥硗，多寡轻重，煞是问题。

臣愚以为百姓现在所种之田、所住之地。

所取材的山林、所取鱼的川泽，本来都不是他们自己制造出来的，都是天生的。

既然如此，他们哪里可以私占？应该统统都收归国有，不许人民私有。

凡人民要住屋、要种田、要取木材、要食鱼鳖，统统来问政府要，由政府颁给他，每年收他多少赋。

那么每年有多少收人，按册而稽，可以确有把握，即可以量人为出了。

” 说到此，季宁立起来驳他道：“土田山川，都是天之所生，以供给万民的。

现在统统都算国有，不准人民私有，这个道理恐怕说不过去。

还有一层，现在人民所有的田，虽说本来不是他自己制造的，但大半是他们披荆斩棘、辛苦艰难而得来。

或者祖宗相传，已历数世，一旦收归国有，岂不是近于豪夺吗？”轻玉道：“我看不然。

土地等系天之所生，国家亦是天之所立。

君天下者曰天子，明明是受天命而来治理的。

先帝虞舜有两句诗，叫作：‘普天之下，莫非王土。

率土之滨，莫非王臣。

’照这个意思说起来，岂但土地尽是国有，连他们人民的身体还是国家所有呢！况且土地国有，土地私有，两者的利害大相悬殊。

天之生人，五官四肢虽是相同，而智愚强弱万有不齐。

愚者不敌智者，强者不敌弱者，这是一定之理。

土地假使私有，则民间即可以买卖，那么智而强的人势必设法以吸收愚而弱者之土田，数百年之后，可以发生贫富两个阶级。

富者田连阡陌，贫者无立锥之地。

这种不平的现象，最足以引起社会之不安宁，国家求其太平，难矣！若土地国有，由国家支配，每人耕田只有若干亩，每家住宅只有若干亩，智而强者，不能独多；愚而弱者。

不至独少，那么一切不平等之现象就可免了。

古圣人所谓治国平天下，就是这种平法；古圣人所谓不患寡而患不均，这种就是均法。

除出这法之外，再要想求平均之法，恐怕没有呢。

至于现在他们所有的土田，亦不必一定去夺他，只要依政府所定之办法加以限制，或给以追认而已。

譬如政府所规定的办法，每人是田一百亩，住宅五亩。

他们如果不到此数，政府当然补足他，他们不但毫无损失，而且还有进益；如果他们所有不止此数，那么可以定一种土地收买法，由政府给他多少货币，以作代价，岂非不是豪夺吗！还有一法，并不必收买，将他所余之田暂时存记，等他子孙众多的时候平均摊给，岂不是更便利吗！”季宁道：“这个道理虽不错，但是人的心理总是自私自利的。

种自己的田，肯尽心尽力？假使不是自己的，是国家的，今朝分给我，明朝说不定分给别人，

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