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了。
因此之故,他们对于儿女亦不甚爱惜。
幼小时没有方法,只能管他,养他。
一到六七岁,做父母的就拿出多少资本来借给儿女;或划出一块地来租给他,教他种植,或养鸡,养兔。
将他所收人的几分之几作为利息或租金,其余替他储蓄,就作为子女之衣食费及求学费等。
他们说,这样才可以养成子女的独立性及企业心。
一到二十岁左右,有成人的资格了,就叫他子女搬出去,自立门户,一切婚嫁等等概不再去预闻,仿佛是两姓之人了。
就是他所有的财产亦不分给子女;为子女的亦深以受父母之财产为可耻。
因此之故,子女更无赡养父母之义务,偶然父母向他子女商借财物,亦必计较利息,丝毫不能短少,岂不是奇怪的风俗吗?” 帝舜听了,诧异道:“世界上竟有此等事!那么贵国和他邻近,不可不防这种风俗之传染。
”孝养国君道:“说也奇怪,他们亦防敝国风俗传染到那边去呢。
因为弊国的风俗宜于老者,所以他们那边的老者无不羡慕敝国之风俗而想学样。
他们的风俗宜于青年,所以敝国的青年亦无不羡慕他们的风俗而想学他,将来正不知如何呢。
”帝舜道:“这是什么原故?”孝养国君道:“父子居共产,固然是极好的。
但是既然同居,既然有父子的名分,为父母的对于子女之言动一切不免有时要去责备他,要去干涉他。
就使不如此,而无形之中这么一重拘束,青年人的心理总以为不畅意。
所以不如早点与父母分居,高飞远走,既可免拘束,又可无奉养之烦,且可以博一个能独立不倚赖父母之名,岂不是面面俱好吗?所以近今敝国青年往往有醉心于他们,以为他们的风俗是最好的,不过现在还不敢实行罢了。
至于老年人的心理与青年不同,精力差了,倦于辛勤,一切游戏的意兴亦渐减少:而又易生疾病,所盼望的就是至亲骨肉常在面前,融泄团聚,热热闹闹,享点家庭之乐便是了。
但是照他们那种风俗是绝对不能,在那年富力强的时候有事可做,尚不觉寂寞。
到了晚年息影家中,虽则没有饥寒之忧,但是两个老夫妻爬起一对,跌倒一双,清清冷冷,无事可做,一无趣味,仿佛在那里等死一般,岂不可怜呢?万一两个之中再死去一个,剩了一个,孤家寡人,岂不尤其孤凄吗?起初他们习惯成自然,虽则孤凄寂寞,倒也说不出那个苦之所在。
后来敝国有人到那边去,寄宿在一户两老夫妻的人家,那夫妻有儿子三个,女儿两个。
儿子一个做官,两个做富商,女婿亦都得意。
但是每年不过轮流来省视父母一二次,总算是孝子了。
要是几年不来,亦不能说他不孝。
敝国人住在那里,看得两老夫妇太苦,遇有暇时,常邀他们到各处游玩,又和他们说笑解闷。
那两老夫妻快乐之至,感激之至,后来他们问到敝国情形,敝国人告诉了他敞国人家庭的乐趣。
那两老始而羡慕,继而感叹,后来竟掉下泪来,说道:‘可惜不能生在敝国!’从这一点看来,可见他们的老者醉心于敝国,以为敝国的制度是最好了。
” 帝舜听了,不禁太息道:“照贵国君这样说,将来贵国的风俗一定为他们所改变的。
”孝养国君问道:“为什么原故?”帝舜道:“老者是将要过去的人,没有能力的了。
青年是将来的人物,能力正强。
青年的主张既然如此,老者如何支持得住呢?”孝养国君道:“弊国也防到这层,所以常将他们老年人所受的苦楚向敝国青年演讲,叫他们不要轻易胡为,免得将来作法自毙。
”帝舜叹道:“这个恐防不中用呢。
大凡人的眼光短浅者多,但顾目前之畅快,哪里肯虑到将来?如果人人肯虑到将来,那么天下就平治一半了,恐怕无此事呢。
”孝养国君道:“依他们的风俗最可恶的就是他们亦能持之有故,言之成理,所以能荧惑一班青年。
”帝舜道:“是啊,这个就所谓似是而非。
要去指驳他们,却亦并不烦难。
譬如他们说:‘人为万物之灵,何以不能独立如禽兽?’要知道人为万物之灵,必定要高出于禽兽,才不愧为万物之灵,并非事事专学禽兽,和禽兽一样而后已。
老年人的要子孙养,做子孙的应该养父母,这个正是人与禽兽不同之处。
正是人灵于万物之处,因为人的异于禽兽,不仅仅是言语、智彗等等,而尤在那颗良心,良心就是恩情,就是仁爱。
天下人民以亿万计,俨然是一盘散沙,全靠思、情、仁、爱四个字来粘联他起来,才可以相安而无争夺。
父母养子女,子女还养父母,就是恩、情、仁、爱的起点,良心在其中,天理亦在其中。
子女尚且不肯养,父母尚且不肯养,那么肯养哪个?势必至人人各顾自己了。
人有合群之性质,只有禽兽是各顾自己的。
照他们这种说法,是否人要学禽兽吗?人不如禽兽的地方多得很呢。
兽有毛,禽有羽,都可以温其体,人为什么要靠衣服来保护体温?兽有爪,禽有角,都能够攫啄食物,人为什么要靠器械来做使用?禽兽生不几时,就能自由行动,寻取食物,为什么人要三年才能免于父母之怀? 可见得有些地方人不如禽兽之处,正是胜过于禽兽之处,哪里可以拿禽兽来做比例呢?大凡世界上不过天理、人欲两条路,我们要孝养
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