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第一百三十九回 尧作大章乐 皋陶作象刑 且说文命退朝之后,回到私第,顿然有许多同僚前来拜访。
文命和他们谈谈,才知道这次到海外去之后,朝廷中曾经做过两桩大事。
一项是作乐,大乐正质制作,夔从旁参酌。
乐的大要极为简单,仍旧是从前山林溪谷之音,推而进之,再用麋(革各)蒙在缶上敲起来,又用许多浮石拊击起来,以象上帝玉磐之音。
又用几个瞽目的乐师将五弦之瑟合拢来,作为二十五弦之瑟,如此就算成为乐了。
大家公拟了一个名字,叫作“大章之乐”,亦叫作“大唐之乐”。
它的歌词传到后世的,只有四句,叫作:舟张辟雍,鸧鸧相从,八风回回,凤凰喈喈。
后来享上帝的时候,奏起这乐来,百兽蠢蠢,相率而舞。
可见乐的感物全在至德,不在乎制作之繁简了。
这是一项大事。
还有一项大事是制刑,是皋陶提议的。
皋陶自从到过南方,见了三苗那种残酷之法,深深有所感动,所以回到帝都之后,便提出一种意见。
他的意思,以为用刑之道,是国家出于万不得已。
所以用刑的原故有两种:一种是要本人自己知过而改悔,一种是使人人以此为鉴戒,而不敢犯。
但是这两种都是治标之策,不是根本的办法。
根本办法首在教化,使人人知道善是当做的,恶是不当做的,那么何至于有犯法之人?刑罚可以废而不用,岂不甚善。
然而这一层岂容易办到。
其次则不能不用刑罚,但是与其使他们以犯刑罚为可畏,不如使他们以犯刑罚为可耻。
使他们畏怯,胆小者畏,胆大者竟不畏,你奈何了他? 就使大家都畏法了,亦不过是不敢犯法,并非是不肯犯法,仍旧不是根本解决之道。
况且对于犯法的本人而言,要他改悔,那么必先给他一条可以改悔之路。
假使如三苗的方法,杀的杀,刖的刖,劓的劓,黔的黔,宫的宫,死者固然不可复生,刑者亦岂能复续。
就使要改过自新,其道无由,岂但残酷之极,简直是岂有此理! 所以皋陶的提议第一个是象刑。
仿照三苗的成例,有墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟之刑等等,但是不用实做,而都用画像。
如同犯墨刑的人,头上给他蒙一块帛,犯劓刑的人,身上给他穿一件赭衣,犯榎刑的人,膝上给他蒙一块帛而画出来,犯大辟刑的人,给了穿一件没有领的布衣。
这么一来,他肉体上并无痛苦,而精神却是痛苦不堪,走到这里,大家都指而目之,说道:“罪犯来了!”走到那里,大家亦都指而笑之,说道:“罪犯来了!”由精神的痛苦而生出愧耻之心,由愧耻之心而生出改悔之意。
他果然能够改悔,只要将这种衣服等脱去,依然完完全全是一个好人,并没有一点形迹看得出。
所以这种象刑,确是一种顶好的方法。
但是到了后世,羞耻之心,惟恐其不打破,而且用刑亦不能确当,那么这种刑罚自然用不着了。
第二个是流刑。
这个人的罪状已经确凿,无可赦免。
但是考察他犯罪的实际,或是出于不识,或是出于遗忘,此等人一定要按罪用刑,未免有一点冤枉。
所以定出一种流刑,按照他所犯事迹之轻重,将他逐出去,远则边外,近则国外,使他于精神上痛苦之外,更增到一种起居饮食不安适的痛苦,亦是儆戒他的意思。
第三个是鞭刑。
在官的职员有懈怠玩忽,贻误公务的,用蒲草制成一鞭,拿来鞭他。
蒲鞭并不痛,这个亦不过是使他耻辱的意思。
第四个是扑刑。
在学校中之生徒有不肯率教者,用榎楚二物扑之。
榎用稻做,楚用荆做,扑是小击,亦不甚痛苦,亦不过是激起他羞耻之心的意思。
第五个是赎刑。
他的意思甚善,而结果倒反害人。
这种罪许他拿出金银来赎,譬如邻人生病,我拿出药方去给他服,岂知药不对症,因此丧命。
说他是有罪,他明明是一片好心;说他是无罪,一个人明明因他致死。
这种案件是很难断,所以准他拿出金银来赎,就是罚他不小心的意思。
以上五项刑条,分开来说,亦可以叫作九刑,就是墨、劓、剕、宫、大辟之外,再加流、鞭、扑、赎四项也。
还有两种罪必须赦的,一种叫作眚,名为妖病,就是神经玻虽则犯罪,应该赦免。
一种叫作灾,出于不幸,不能自主。
譬如我拿一柄刀想去砍树木,忽然为他物所撞击,因而杀人,这亦是应该赦免。
还有两种犯罪的人必须严办,万万不可赦免。
一种是倚靠势力而故意犯罪的,譬如天子之父,仗着他的儿子做天子,以为我虽犯了罪,你们无可奈何我,这种名叫怙。
有心犯法,可恶之极,所以一定要照法办。
一种是犯了又犯,始终不肯改悔。
这种人羞耻之心已死,无论如何,激发他不起来,他的为恶要终其身了。
所以这种罪名就叫作终,亦非严办不可。
皋陶当时将这种大意提出于朝廷之上。
经太尉舜等细细商酌,通过之后,奏知帝尧,然后公布施行。
到如今将及一年,颇有效果。
当下同僚等将这种情形与文命谈及,文命听了,佩服之至。
过了一日,太尉舜来访文命,向文命道:“我昨日细细考查你的奏报,觉得九州区域大小太不平均,我想改他一改,你看如何?”文命道:“太尉之意,如何改法?”舜道:“冀、青、雍、梁、扬五州范围太大,我
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