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第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶(1/2)

第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶 悟一子曰：此篇从头到尾，翻复数过，掩卷沉思，而终莫得其解。

苏子曰：“读书不求甚解。

”然则以不解解之也可．倘强解之曰：修道者修心而已，心本空洞无物，有何言语文字？篇中“无言语文字，乃是真解”，即是“谈因”。

唐僧、行者道“解得”者，解此也；“布金禅寺请得世尊说法”者，说此也；“天下多少斯文，肚子里空空”者，空此也；“老和尚、唐僧给孤园玩月，听痛苦之声感触心酸”者，感触此也；所谓“悲切之事，非这位师家明辨不得”者，明辨此也；“三藏与行者听罢，切切在心”者，切切此也；“万望到国中广施法力”者，广施此也；“谈因”之说，然耶？否耶？ 倘强解之曰：修道者采取元阳真气而已，必身心和合而阴阳配偶是其真解，谓之“遇偶”。

“乱纷纷都去看抛绣球”者，去看此也；“行者不忘老僧之言，同去彩楼辨真假”者，辨明此也；“假公主知唐僧今年今月今日今时到此，而假借采取”者，采取此也；“楼上齐声发喊道：‘打着个和尚了！’”打着此也；“我三人入朝，其间自能辨别”者，辨别此也；“行者道：‘呆子莫乱谈！且收拾行李，好进朝保护’”者，保护此也。

“遇偶”之说，是耶？否耶？ 强解之，姑强听之，而实否否，然舍此而别求真解，便令人莫可思拟。

盖此为正法限，乃教外别传，不可以言说。

诗中“道在圣传修在已”七字，已解得明白，言可传而不可解也。

唐僧自乌巢禅师传授《心经》之说，“颠倒念得”，行者何以云：“师父只是念得，不曾求他解得？”三藏未曾解得，一经提醒，便说“‘猴头，怎又说我不曾解得？你解得么？’行者道：‘我解得。

’自此再不作声。

”读者认是夫子呼参也，唯不知彼以师授徒，此以徒授师，乃是仙道逆法，别有旨趣。

八戒逼住请解，沙僧说：“大哥扯大话，哄师父走路。

”俱是不知解者。

故唐僧说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。

” 何为真解？昔南泉示众云：“心不是佛，智不是道。

”陈尼丸云：“别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。

精神魂魄心意气，观之似是而实非。

”吕公曰：“四大一身皆属阴，不知何处是阳精？”又曰：“莫执此身云是道，独修一物是孤阴。

”提朗禅师问石头：“如何是佛？”头云：“汝无佛性。

”无业禅师貌状俊伟，见马祖，祖曰：“巍巍佛堂，其中无佛。

”僧问于善觉禅师云：“狗子还有佛性？”“我非众生。

”云：“既非众生，莫是佛否？”师云：“

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