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第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参(2/3)

处，而后能全得一个原本。

原本在生我之处，不离乎先天真乙之气。

盖理虽不杂于气，而实不离于气，故气化之所在，即神理之所在也。

气无昭昭灵灵之神，而有杳杳冥冥之神。

不神之神，乃为至神；至神之神，乃为至真。

世人言及此神，茫然不识。

所谓即识，亦不知从何处下手，甚有以索隐行怪一语抹煞者！试思《河》、《洛》、大《易》，为古神圣道法之祖，周、孔所心传而开示后世者，其所言阴阳顺逆之数，先天后天颠倒之理，果是索隐行怪否乎？予非谓全此昭昭灵灵而不昧者之非正道，谓有造乎极而始足以全昭昭灵灵而不昧者之为至真也。

故曰：“欲得谷神长不死，须从玄牝立根基。

” 请明此篇之义：篇首八戒被私欲捆缚，迷却原本；行者巽语，微明百般，提醒激发他羞恶天良。

《西江月》一首内云：“只有一个原本，再无微利添囊。

好将资本谨收藏，坚守休教放荡。

”盖言未失者当保守，已失者当还返，既失而还返者当谨慎，只有一个，更无加增。

观此，知彼采战之邪妄，正如八戒晕倒昏迷，不省人事者也。

八戒惭愧道：“从今再不敢妄为。

”此学者悔悟入道之机，故作者特于收煞贪色之害中，曲曲写出本者，一也。

一之数，备于五而极于万。

提纲言“万寿山”，而万万之无尽者，已摄于万；言“五庄观”，而五五之难穷者，已统于五。

五者，叁天两地，总不离于金、木、水、火、土。

配之五论，为仁、义、礼、智、信；合之一元，为混沌太极也。

篇中提明“混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这件灵根”。

此灵根，即首回之灵根，而有先后天之辨：彼先天地而为产天地之灵根，所谓“有物先天地”，即先天而天弗违也；此后天地而为天地产之灵根，所谓“中有一宝，秘在形山”，即后天而天弗违也。

出乎先天，入乎后天。

先、后天之灵根，总是一气，总是大本，总是五行之祖。

学道者能于后天中得此先天之一气，即能就此一气，统御后天之万理，而不落于孤立也。

提纲曰“大仙”，天地间惟此本之大也；曰“行者”，天地间惟此五行之行也；曰“留故友”，留故者，已然之迹也；曰“窃人参”，窃人参，赞天地之能也。

篇中“只将‘天地’二字供奉香火”，即明本旨。

童子道“这两个字，下边的，还受不得我们的香火”，言其属阴，而不足以同天之妙也。

长老阅历万寿山好景，幽趣非常，以为雷音不远，行者笑道：“早哩！早哩！”盖三藏到此地位，虽认得原本，而不能省察；再进，则原本自原本，而仍非我得。

必须兢业诚求，精心向往，方才完全不失。

所谓“识得原本，好做工夫”，非空空悟得，便是灵山也。

故行者说得如许艰难，着他猛省，所以道：“只要你见性志诚，念念回头处，即是灵山。

”即《周颂》所谓“学有缉熙于光明”，非可虑难间隔，致使原本得而复失也。

“惟西牛贺

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