笔下文学

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丙编·卷六(3/3)

如是，则信善而大化，笃实而辉光，通神明，赞化育，乃实颖实栗之时，参天溜雨之日也。

治地至此，始可言善治地矣。

道家有寸田尺宅之说，养生引年者取之；里谚有留方寸地与子孙耕之说，种德食报者取之。

其言未为无理，要皆堕于一偏。

若从孔、孟治地之法，则仁者必寿，善者必福，清明之志气如神，厚德之流光浸远。

道家、里谚之说，在其中矣。

虽然，是地也，嘉种固所素有，恶种亦易以生。

嘉种每难于封殖，恶种常至于蔓延。

其或认贰棘为美贾，认ㄗ稗为良苗，则天之沃沃，恶种日见其猥大而嘉种微矣。

呜呼噫嘻！可惧也哉！然则如之何？曰：在早辨。

绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情，然则言语文字，固不足以尽道也。

古诗云：“一日看除目，三年损道心。

”余谓人患道心不存耳，道心果存，岂看除目所得损哉？彼慕膻嗅饵之念，洗涤未净，往往身寄山林，而心存朝市，迹履泉石，而意系轩冕，视山林泉石，反若笼槛桎梏，宜其看除目而心为之损也。

特所损者，人心耳，岂道心哉！伊川曰：百官万务，金革百万之众，曲肱饮水，乐在其中矣。

万变皆在人，其实无一事。

朱文公云：艮其背，是止于止；行其庭，是止于动；不获其身，是无与于己；不见其人，是亦不见人。

无人无己，但见是此道理，各止其所也，止而至于如此，其谁能动之！昔有僧居深山中，山鬼百计害之，或诱以淫声美色，或眩以珍羞玩好，或惧以奇形异物，或胁以刀锯炮烙，僧皆不为之动，久之乃寂然无有。

或问其故，僧曰：“山鬼之伎俩有尽，老僧之不闻不见无尽。

”此即所谓不获其身，不见其人者也。

心安如是，又岂除目所能损哉！ 有士夫于京师买一妾，自言是蔡太师府包子厨中人。

一日，令其作包子，辞以不能。

诘之曰：“既是包子厨中人，何为不能作包子？”对曰：“妾乃包子厨中缕葱丝者也。

”曾无疑乃周益公门下士，有委之作志铭者，无疑援此事以辞曰：“某于益公之门，乃包子厨中缕葱丝者也，焉能作包子哉！” 全州士人滕处厚，贻书魏鹤山云：“汉人谓士修于家，而坏于天子之庭。

夫能珠于天子之庭者，必其未尝修之于家者也。

”可谓至论。

然余观柳子厚《河间传》，非不修于家也，及窃视持己者甚美，左右为不善者，己更得适意，鼻息弗然，则虽欲不坏于天子之庭，得乎！要之不坏于天子之庭，乃特立独行者也。

若夫中人，虽修于家，其不坏于天子之庭者，鲜矣。

马燧讨李怀光，夜宿一村，问田父，此何村也，曰：“名埋怀村。

”燧大喜曰：“吾诛怀光必矣！”澶渊之役，亦以宋捷为吉兆。

岳飞讨杨么，时么据洞庭，出没不可测。

偶获一谍者，问其巢穴，对曰：“险阻安可入？惟飞乃能入耳。

”飞大笑曰：“天遣汝为此言，吾必破其巢穴。

”三军大喜，迄严之。

盖用兵行师，倘得吉兆，亦足以壮三军之气。

重耳出奔，乞食于野人。

野人与之块，此本相戏，而子犯乃曰天赐也，却说从吉兆上去。

盖以坚从亡者之心。

如狐鸣鱼书之类，至诈为吉兆以动众。

若老妪赤帝之称，芒砀云气之瑞，昭灼如此，安得使豪杰之不景从乎！

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