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蔡攸尝赐饮禁中,徽宗频以巨觥宣劝之。
攸恳辞不任杯杓,将至颠踣。
上曰:“就令灌死,亦不至失一司马光也。
”由是言之,则上之尊光而薄攸至矣。
然光已死,不免削夺,而攸迄被眷宠,是可叹也。
唐子西在惠州,名酒之和者曰“养生主”,劲者曰“齐物论”。
杨诚斋退休,名酒之和者曰“金盘露”,劲者曰“椒花雨”,尝曰:“余爱椒花雨,甚于金盘露”,心盖有为也。
余尝谓,与其一于和劲,孰若和劲两忘。
顷在太学时,同舍以思堂春合润州北府兵厨,以庆远堂合严州潇洒泉,饮之甚佳。
余曰:不刚不柔,可以观德矣;非宽非猛,可以观政矣。
厥后官于容南,太守王元邃以白酒之和者,红酒之劲者,手自剂量,合而为一,杀以白灰一刀圭,风韵顿奇。
索余作诗,余为长句云:“小槽真珠太森严,兵厨玉友专甘醇。
两家风味欠商略,偏刚偏柔俱可怜。
使君袖有转物手,鸬鹚杓中平等分。
更凭石髓媒妁之,混融并作一家春。
季良不用笑伯高,张竦何必讥陈遵。
时中便是尼父圣,孤竹柳下成一人。
平虽有智难独任,勃也未可嫌少文。
黄龙丙魏要兼用,姚宋相济成开元。
试将此酒反观我,胸中问学当日新。
更将此酒达观国,宇宙皆可归经纶。
书生触处便饶舌,以一贯万如斫轮。
使君闻此却绝倒,罚以太白眠金尊。
” 《书》曰:“若作和羹,尔惟盐梅。
”《诗》曰:“В有梅,其实七兮。
”又曰:“终南何有?有条有梅。
”毛氏曰:梅,楠也。
陆玑曰:“似杏而实酸。
盖但取其实与材而已,未尝及其花也。
至六朝时,乃略有咏之者,及唐而吟咏滋多,至本朝,则诗与歌词,连篇累牍,推为群芳之首,至恨《离骚》集众香草而不应遗梅。
余观《三百五篇》,如桃李芍药棠棣兰之类,无不歌咏,如梅之清香玉色,出桃李之上,岂独取其材与实而遗其花哉!或者古之梅花,其色香之奇,未必如后世,亦未可知也。
盖天地之气,腾降变易,不常其所,而物亦随之。
故或昔有而今无,或昔无而今有,或昔庸凡而今瑰异,或昔瑰异而今庸凡,要皆难以一定言。
且如古人之祭,炳萧酌郁鬯,取其香也。
而今之萧与郁金,何尝有香?盖《离骚》已指萧艾为恶草矣。
又如牡丹,自唐以前未有闻,至武后时,樵夫探山乃得之。
国色天香,高掩群花。
于是舒元舆为之赋,李太白为之诗,固已奇矣。
至本朝,紫黄丹白,标目尤盛。
至于近时,则翻腾百种,愈出愈奇。
又如荔枝,明皇时所谓“一骑红尘妃子笑”者,谓泸戎产也,故杜子美有“忆向泸戎摘荔枝”之句。
是时闽品绝未有闻,至今则闽品奇妙香味皆可仆视泸戎。
蔡君谟作谱,为品已多,而自后奇名异品,又有出于君谟所谱之外者。
他如木犀、山矾、素馨、茉莉,其香之清婉,皆不出兰芷下,而自唐以前,墨客椠人,曾未有一语及之者,何也?游成之曰:“一气埏埴,孰测端倪,乌知古所无者,今不新出,而昔常见者,后不变灭哉!人生须臾,即以耳目之常者,拘议造物,亦已陋矣。
”余闻秦中不产竹,昔年山崩,其下乃皆钜竹头。
由是言之,古固产竹矣。
晋葛洪欲问丹砂,求为勾漏令。
勾漏县隶容州,余尝为法曹,亲至其地,求所谓丹砂者,颗粒不可得。
岂非昔有而今无哉!盖非特物然也,巴邛、闽峤,夙号荒陋,而汉唐以来,渐产人才,至本朝益盛。
古称山西出将,山东出相。
又曰汝颍多奇士,燕赵多佳人,其说拘矣。
或曰:“以德报怨何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。
”佛经载,释迦佛在山中修行,歌利王入山猎兽,问佛兽何在,佛不忍伤生,不应。
歌利王怒,截落佛左手,又问,不应,又截落右手。
佛是时即发愿曰:“我若成佛,先度此人,无令枉害众生。
”其后成佛,即先度之。
十大弟子中,陈忄高如尊者是也。
余谓释迦佛好一个阔大肚肠,好一个慈愍心性,人能将此段公案降伏其心,则省得冤冤相报,沙界众生悉成佛矣,何至干戈斧钺如林而起哉!然以儒教论之,是乃以德报怨,非以直报怨也。
夫以德报怨,可论慈悲广大,孤高卓绝,过人万万矣。
然夫子不取者,谓其不可通行于世也。
吾儒之道,必欲其可通行。
故曰
绍兴辛巳,金主亮南侵,高宗下诏亲征。
其词云:“惟天惟祖宗,既共扶于基运;有民有社稷,敢自逸于燕安!”又云:“岁星临于吴分,定成淝水之勋;斗士倍于晋师,可决韩原之胜。
”洪容斋笔也。
车驾次平江,亮授首,遂班师。
次年壬年内禅,孝宗即位。
锐意规恢,起张魏公督师。
南轩以内机入奏,引见德寿宫,时卢仲贤使金,高宗问曾见仲贤否。
对曰:“臣已见之。
”又问卿父谓如何,莫便议和否。
对曰:“臣尝谓金人必衰败,国家必隆兴。
”上曰:“何如?”对曰:“太上皇帝仁孝之德,上格于天,又传位圣子,虽古唐虞无以过,而金人不道,篡夺相仍,无复君臣父子,不知天心国家乎?金人乎?臣有以知其然也。
”上曰:“极是,今日金人诚衰乎?”对曰:“自亮送死之后,士马物故甚众,诸国背叛,人心怨离
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