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甲编·卷五(2/3)

之后，知周之必为秦也。

”前辈颇不然其说。

余尝思之，亦自有理。

盖说者皆谓取穆公悔过一念，故特录其书。

然作誓之后，彭衙、令狐、汾曲之师，贪忿愈甚，乌在其为真悔过！夫子奚取焉？况二百余年，千八百国之诸侯，岂无一君之贤、一言之几于道，奚独于西戎之君有取哉？盖当是时，周已不可为，而列国又皆不自振，惟秦始大。

夫子知周之亡也，诸侯必折而入于秦，故定《书》之末，特收此篇，以微见其意。

或曰，圣贤言理不言数，若尔，则夫子亦言数乎？曰，此非数也，势也。

夫子尝曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”乎者，疑词也，谓吾道若获用，则西周之美可寻，不止乎东周而遂已也。

此正欲以理而回其势也。

及历聘无逢，自卫反鲁，则道不获行，而势之所趋，有不可挽者矣，安得不悯然寓意于定《书》之末乎！考秦之强，实自穆公始，秦以割地毙列国，非特战国时为然，在春秋时已然矣。

《左氏传》曰：“赂秦伯以河外列城五。

”又曰：“秦始征晋河东，置官司马。

”此皆薪不尽、火不灭之兆也。

周亡而秦兴，已粲然在目中矣，孰谓夫子而不知乎！且非特定《书》为然也，其删《诗》亦然。

十五国风，莫非中国之诗也，吴楚流而入于夷狄，则削而不录。

秦与吴楚等也，独存其诗。

今观列国之风，大抵流荡昏淫，有日趋于亡之势，惟秦始有车马礼乐，其诗奋厉猛起，已有招八州毕六王之气象，夫子存而不删，岂无意乎？ 王荆公少年，不可一世士，独怀刺候濂溪，三及门而三辞焉。

荆公恚曰：“吾独不可自求之六经乎！”乃不复见。

余谓濂溪知荆公自信太笃，自处太高，故欲少摧其锐，而不料其不可回也。

然再辞可矣，三则已甚。

使荆公得从濂溪，沐浴于光风霁月之中，以消释其偏蔽，则他日得君行道，必无新法之烦苛，必不斥众君子为流俗，而社稷苍生将有赖焉。

呜呼！岂非天哉！ 秦虎视山东，蚕食六国，不知六国未灭，而秦先灭矣。

何也？始皇乃吕不韦之子，则是赢氏为吕氏所灭也。

司马氏欺人孤寡，而夺之位，不知魏灭未几，而晋亦灭矣。

何也？元帝乃牛金之子，则是司马氏为牛氏所灭也。

《春秋》书莒氏灭鄙，义正如此。

胡致堂欲用《春秋》法，于《始皇纪》便明书吕氏，《元帝纪》便明书牛氏，以从其实。

景公千驷，不及夷齐。

颜子一瓢，乃同禹稷。

孔孟垂教，深切著明，而后世利欲之私，至于包括天地，蔽遮日月。

太史公曰：“天下攘攘，皆为利往，天下嘻嘻，皆为利来。

”吁！可哀也哉！ 舜诛四，周公诛二，赵广汉诛一原褚而颖川服，尹翁归诛一许仲孙而东海服。

赵、尹固不足道，而所以用刑者，则舜与周公之术也。

彼渭水尽赤，血流波道者，独何为哉？ 学不必博，要之有用；仕不必达，要之无愧。

学而无用，涂车刍灵也；仕而有愧，鹤轩虎冠也。

楚不以白珩为宝，而观射父之作训辞，左史倚相之道训典，乃楚之至宝也。

齐不以径寸之珠为宝，而檀子之守南城，分子之守高唐，黔夫之守徐州，种首之备盗贼，乃齐之至宝也。

故忠贤才识之士，谓之宝臣。

若无宝而不之求，得宝而不之识，有宝而不之重，弃荆玉而喜燕石，贱周璞而藏郑鼠，国之不亡者，幸也。

杨诚斋云：“人皆以饥寒为患，不知所患者，正在于不饥不寒尔。

”此语殊有味。

乞食于野人，晋重耳之所以霸。

燎衣破灶而啜豆粥，汉光武之所以兴。

况下此者，其可不知饥寒之味哉！ 张子韶对策，至晡未毕，貂促之。

子韶曰：“未也，方谈及公等。

”故其策曰：“阉寺闻名，国之不祥也。

尧舜阉寺不闻于典谟，三王阉寺不闻于誓诰。

竖刁闻于齐而齐乱，伊戾闻于宋而宋危。

” 杜陵《咏鸥》云：“江浦寒鸥戏，无它亦自饶。

却思翻玉羽，随意点春苗。

雪暗还须落，风生一任飘。

几群沧海上，清影日萧萧。

”言浦鸥闲戏，使无他事，亦自饶美，奈何不免口腹之累，故闲戏未足，已思翻玉羽而点春苗，为谋食之计，虽风雪凌厉，有所不暇顾。

末言海鸥之旷逸，清影然不为泥滓所点染，非浦鸥所能及。

以兴士当高举远引，归洁其身如海鸥，不当逐逐于声利之场，以自取贱辱若浦鸥也。

苏养直之父伯固，从东坡游，“我梦扁舟浮震泽”之词，为伯固作也。

养直“属玉双飞水满塘”之句，亦见赏于坡，称为吾家养直作此诗时，年甚少，而格律己老苍如此。

绍兴间，与徐师川同召，师川赴，养直辞。

师川造朝，便道过养直，留饮甚欢。

二公平日对弈，徐高于苏，是日养直拈一子，笑视师川曰：“今日须还老夫下此一着。

”师川有愧色。

游诚之跋养直墨迹云：“后湖胸中本无轩冕，是以风神笔墨，皆自萧散，非慕名隐居者比也。

士生斯世，苟无功利及人，区区奔走，老死尘埃，不如学苏养直。

” 《五代史》：汉刘铢恶史弘肇、杨，于是李业讠二人于帝而杀之。

铢喜，谓业曰：“君可谓偻锣儿矣。

”偻亻罗，俗言狡猾也。

《欧史》间书俗语，甚奇。

《韵书·释豉》云：“配盐幽菽。

”四字甚工。

北魏主问博士李先曰：“天下何物最益人神智？”先曰：“莫若书。

”王荆公诗曰：“物变有万殊，心思才一曲。

读书谓已多，抚事知不足。

”言非读书不足以应事也。

然新法之害，岂不读书之过哉！其过正在于读书也。

夫书不可不读，尤贵于善读。

方荆公与诸君子争新法也，作色于政事堂曰：“安石不能读书，贤辈乃能读书耶！”夫着一能读书之心，横于胸中，则锢滞有我，其心已与古人天渊悬隔矣，何自而得其活法妙用哉！吕东莱解《尚书》云：“《书》者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之精神心术尽寓其中，观《书》者不求其心之所在，夫何益！然欲求古人之心，必先求吾心，乃可见古人之心。

”此论最好，真读书之法也。

当时赵清献公之折荆公曰：“皋、夔、稷、契，有何书可读？”此亦忿激求胜之辞，未足以服荆公。

夫自文籍既生以来，便有书。

皋、夔之前，《三坟》亦书也；伏羲所画之卦，亦书也；太公所称黄帝、颛

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