笔下文学

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第19章(2/2)

的性”的形式，此其所以为“佳”，为万古常“新”。

即此便是“自然”。

王氏所标举的“无我之境”，实亦可称“最自然”之境。

此境来自 天才诗人的“自然之眼”，既妙解自然（包括人）本身之所欲言，又以” 自然之舌”表出之，其中一片“天机”流行。

清刘熙载称：“无为之境， 书家最不【忘?憂?艹?苻?镄?整?理?】易到，如到便是达天”；“大白诗、东坡文，俱有‘空山无人， 水流花开’之意”。

（《游艺约言》）刘氏“无为之境”已与“无我之 境”甚相接近，所谓“达天”亦含庄子“以天合天”之意，“天”即自 然。

刘氏讲“无思无为”，“逸情云上”；王氏讲“以物观物”，“静 中得之”，两者颇相一致。

而“空山无人，水流花开”（无为之境）， 试与王氏所举“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”（无我之境）比，二者亦契 合无间。

“美永远不能了解它自己。

”（歌德语）“从来尤物美不自知。

” （李渔语）一切属于“最自然”的艺术作品，殆莫不证明如此。

一般地讲，任何一种文学样式总有个从“自然化”转入“雅化”的 发展过程。

在这当中，“美”的领域、深度及多样化，无疑会有所增拓， 但在“妙造自然”上则不能不付出一定的代价。

所谓“词至北宋而大， 至南宋而深”，所谓“北宋词用密亦疏，用隐亦亮，用沉亦快，用细亦 阔，用精亦浑；南宋只是掉转过来”：都无非说一个从“自然化”、比 较“自然化”到“雅化”、更高的“雅比”的大体演变。

依叔本华，“自然化”与“雅化”的重要区分之一，在于前者用一 种“客观的精神”来处理自然，以便让自然的内在本性获得尽可能清晰 的自由的充分的显示；后者则往往掺杂某种“主观的精神”，并把它强 加在自然客体上，因而自然的“真正面目”的展示，常常蒙受一定的影 响。

叔本华谈及自然美时，曾以中国或英国的花园同古代法国的花园相

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