笔下文学

手机浏览器扫描二维码访问

第19章(1/2)

不是自然。

但它在形式上的合目的性，仍然必须显得它是不受一切人为 造作的强制所束缚，因而它好象只是一自然的产物。

”（《判断力批判》 第45节）叔本华则云：“每一个具有美的和丰富的心灵的人，总是用一 种最自然的、直接的和单纯的方式来表现他自己。

”（叔书，一，296） 前者重在作品的“形式上的合目的性”或者，‘无目的的合目的性”： 好比“一朵郁金香，将被视为美，因为觉察它具有一定的合目的性，而 当我们判定这合目的性时，却不能联系到任何目的”。

（《判断力批判》 第17节原注）后者则更多地着眼于诗人本身的“自然”。

王氏亦称文学为“天才游戏之事业”。

（《文学小言》）“游戏” 者“自由”之谓，境界的自然性实导源于此。

他认定“元曲为中国最自 然之文学”，元曲作者惟知“以意兴之所至为之，以自娱娱人”。

别无 其他任何目的，如“藏之名山，传之其人”等。

（《宋元戏曲史》）此 就具有心灵高度自由之诗人本身的”自然”而言。

土引词中的”‘燕姬” 就正属“郁金香”式的“无目的的合目的性”的形式；而“腰肢误”则 意味着这种“形式”的对立物，这是由“吴娘”们的各种现实目的（如 “夸善舞”）所造成的。

何以“万古千秋五字（按，‘池塘生春草’）‘新’？王氏说过： “人类之兴味实先人生而后自然，故纯粹之模山范水、流连光景之作， 自建安以前，殆未之见。

”（《屈子文学之精神》）谢灵运第一次发现 “池塘春草”的美，犹之庄周第一次发现“■鱼出游从容”的“乐”， 宋玉第一次发现“秋气”的“悲”，这在人类审美能力的发展史上，应 是值得大书特书的一笔。

谢氏自称此语得之“神助”，也象古代那位神 于剑术的“越女”对越王说的：“妾非受于人也，而忽自有之”。

（《吴 越春秋》卷九）以自然求诸自然，见出诗人心灵的无限自由，完全合于 所谓“无目的的合目

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。