笔下文学

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第11章(2/3)

那就会失去民族的大道、人类的尊严，一切都将在众声喧哗中不可收拾。

如果不分高低，只让每个时间和空间的民众自由取用、集体“海选”，那么，中国文学，能选得到那位流浪草泽、即将投水的屈原吗？能选得到那位受过酷刑、耻而握笔的司马迁吗？能选得到那位僻居荒村、艰苦躬耕的陶渊明吗？他们后来为民众知道，并非民众自己的行为。

而且，知道了，也并不能体会他们的内涵。

因此我敢断言，任何民粹主义的自由海选，即便再有人数、再有资金，也与优秀文学基本无关。

这不是文学的悲哀，而是文学的高贵。

我主张，在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本。

为此，应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水，进入深度探讨。

选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。

由此，中华文化的复兴，才有可能。

二 文脉的原始材料，是文字。

汉字大约起源于五千年前。

较系统的运用，大约在四千年前。

不断出现的考古成果既证明着这个年份，又质疑着这个年份。

据我比较保守的估计，大差不差吧，除非有了新的惊人发现。

汉字产生之后，经由“象形一表意一形声”这几个阶段，开始用最简单的方法记载历史，例如王朝谱牒。

应该夏朝就有了，到商代的甲骨文和金文，已相当成熟。

但是，甲骨文和金文的文句，还构不成文学意义上的“文脉之始”。

文学，必须由“意指”走向“意味”。

这与现代西方美学家所说的“有意味的形式”，有点儿关系。

既是“意味”又是“形式”，才能构成完整的审美。

这种完整，只有后来的《诗经》，才能充分满足。

《诗经》产生的时间，大概离现在二千六百年到三千年。

然而，我发现了一个有趣的现象。

商代的甲骨文和金文虽然在文句上还没有构成“文脉之始”，但在书法上却已构成了。

如果我们把“文脉”扩大到书法，那么，它就以“形式领先”的方式开始于商代，比《诗经》早，却

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