笔下文学

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第7章(3/3)

上，其他宗教和哲学也都有过“中道”的理论，但是，只有中国，让中庸在世俗生活中长久普及，成了一种谁也无法忽略的实践形态。

我作为一个曾经长期研究世界艺术的学者，不能不指出，中庸在美的领域未必总是超过极端，至少是各有利弊吧。

例如，当我面对中国古代戏剧中“悲、欢、离、合”的中庸结构，再对照古希腊悲剧在生命边涯上的极端呼号，就会把审美的心理天平偏向后者。

对于这个问题，我在《极品美学》一书的自序中做了说明。

但是，对于安定百世社会，保存和延续中华文化的效能而言，中庸则利大于弊，而且肯定。

应该说明，中华文化选择中庸，倒不是仅仅为了选择者本身的安全和长寿，而是有更广泛的关照。

它会把那些站在悬崖边上的好汉拉回来，顺便也挽救了大量追随者。

正因为此，孔子把中庸说成是最高道德。

他说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语·雍也》） 中庸的话题，也会遇到一种最常见的疑问。

例如那年我在哈佛大学演讲中国文化精神，就有一位中国留学生当场提问：“中庸避免了极端，寻找了可行，选择了安全，会不会阻碍了突破、创新和挑战，降低了文明的高度？” 我回答说，这是一个很好的问题，我想以登山来破解。

中庸并不反对登高，只是在珠穆朗玛峰的险峻山道上，希望你尽量走到中间，把脚踏稳，而不要为了摄影，在悬崖边上摆弄姿态。

当然，在登山前如果身体不太适应，中庸的原则也会建议你选择另一项运动。

因此，中庸不是退缩，不是窝囊，也不是无为，而是希望你在人生的攀缘中寻找最好的山道。

处于当代，世界上极端主义越演越烈。

不少西方政客为了对付它们，采用的也往往是另一种极端主义即单边主义。

结果，总是极端对极端，无休无止。

在这种情况下，中华文化实行中庸、拒绝极端的千年本色，再度被唤醒。

凭着这种千年本色，能不能说服极端主义？我信心不大，有信心的只有一项：中华文化的寿命，凭着越来越稀罕的中庸，还会长久延续。

中华文化长寿的第八因：特殊门径

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