笔下文学

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第7章(2/3)

力,可惜时间不愿意与它站在一起。

极端主义的口号响亮爽利,令人感动;极端主义者就像站在悬崖峭壁边上的好汉,浑身散发着英雄的光辉。

因此,总是拥有大量的追随者、崇拜者、死忠者,劝也劝不回。

但是,对于广大民众来说,口号不是路标,好汉不是向导,悬崖不是大道。

接下来的路,该怎么走呢? 其实已经无路,虽然还会闹腾一阵子,但事情已经结束,时间已经扭头。

这就是响亮的短命,激烈的速朽。

极端主义者不仅割断时间,而且也割断空间。

他们迟早连追随者的劝告、建言、修正也无法容忍,把这些伙伴当作叛逆者一一驱逐,孤苦伶仃地坚守着越来越局促的“原教旨主义”。

于是,空间的局促又加剧了时间的短促,覆灭不可避免。

中庸与他们一比,总是那么平淡,那么家常,那么低调,引不来任何喝彩和欢呼。

中庸只在轻脚慢步地四处探问,轻声慢语地商量劝说。

但是,过不久,一条小路找到了,一种谅解达成了,一番口舌删掉了,一场恶斗让过了。

看起来好像什么也没有发生,只不过大家都可以活下去了,而且是平顺、快乐地活下去了。

中华文化在整体上拒绝极端主义,信奉中庸。

我在《君子之道》一书中介绍了古代经典在这个问题上的反复教导。

这些教导深契大地人心,结果,即便是那些很容易陷入极端主义的外来宗教,一与中华文化接触便减去了杀伐之气,增添了圆融风范。

中国也有一些时段、一些人物受到极端主义之蛊,言行狂悖,却无改全民数千年的集体选择。

数千年的集体选择沉淀成了集体人格,结果,中庸不再是一种权宜之计,而成了一种文化本能。

为什么在各大文明间,只有中国能够全方位地实践中庸?说到底,这还是与农耕文明相关。

农耕文明靠天吃饭,服从四季循环,深知世上难有真正的极端。

冬天冷到极端,春色已开;夏天热到极端,秋风又起。

这种“天人合一”的广泛体验经由《周易》提升,儒家总结,也就成为文化共识。

《礼记》更是明确做出了“君子中庸,小人反中庸”的经典宣判,由此建立了中华文化的基本准则。

世界

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