笔下文学

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第6章(2/3)

德为帜 。

中华文化始终崇德，这是大家都知道的。

但是一般说来，崇德只关及文化的内容和品质，怎么会与长寿有关？ 是的，有关。

我在《君子之道》一书中，解释了孔子、孟子所提倡的德是“与人为善”、“成人之美”、“四海之内皆兄弟”；我在《中国文脉》一书中，又把墨子所提倡的“兼爱、非攻、尚贤、尚同”也归入了德的范畴。

这一些仁德标准，只需提起，就能让天下人眼睛一亮、心生温暖，极大地提升人们对人类的信心，对生存的乐观，使大家活得更好、更久，也就是古语所说的“仁者寿”。

我今天要进一步说明，中华文化也像人一样，由于崇德而长寿。

为了说明这个问题，我们不妨先做另类设想：中华文化如果不是以德为帜，会以什么替代？ 韩非子在《五蠹》中说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

”也就是说，除了道德的旗帜，还可以有智谋的旗帜和气力的旗帜。

韩非子认为，讲道德的年月已经过去，讲智慧的年月还在继续，眼下时兴的是讲气力，凭着气力追利益。

韩非子不同于孔子、孟子他们，并不特别看重道德。

他认为古人讲道德，是因为那时人口很少，构不成竞争。

后来人口一多，竞争不得不产生，只得讲智谋了。

竞争得再激烈一点儿，讲智谋也来不及了，只能拼气力。

这种历史观出于对人性的不信任，勾画了一个由善至恶的三级台阶，与历史事实并不符合。

但是，他讲的这三面旗帜、三种价值、三类追求，却可成为我们透析中华文化的视角。

智谋，与前面提到过的阴谋不同，确实可以成为道德之外的另一种号召。

当代有人分析，中华文化是一种“德性文化”，西方文化是一种“智性文化”。

可见，早在诸子百家时代，中国哲人已经触及了德、智之间的艰难选择。

智性文化后来在西方发展成了科学思维，对人类进步做出了重大贡献，也折射出了中华文化的弱点。

但是，文化的先进性和恒久性并不是一件事，文化的实用性和感召性也不是一件事。

就一种文化的恒久性而言，德性文化的时间长度一定会超过智性文化。

智性文化的先进性和实用性虽然令人称道，却是相对的，往往只在一段时间内有效。

当智性继续推进，原有的先进性和实用性必然会被超越而黯然失色。

在这种情况下，智性只能催促人们继续低头探索，而不能像德性那样，吸引人们永远抬头仰望。

至于韩非子所说的第三面旗帜――气力，那又降低了一个层次。

把

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