笔下文学

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第162章(1/3)

时间往前推个千百年,公元4世纪，归于佛门的鬼子母神便同佛教一齐传入了华国。

因当时一同传入华国的很多佛家经文中，都记载了鬼子母神子嗣众多： “是母有千子。

五百子在天上,五百子在世间。

”（1） 这对重视子嗣传承、一向追求多子多福的古代华国人来说,有着无与伦比的吸引力。

民间兴起了对鬼子母神的崇拜,鬼子母也正式成为了当时‘送子’的主流女神。

随着时间的不断流逝,到了宋代,鬼子母神大兴的局面有了改变。

宋代程朱理学兴盛，对女性的束缚大大提升； 强调女性要守贞洁,将缠足定位女性美的标准，要求女性要‘在家从父,出嫁从夫,夫死从子’……（2） 在这些标准下,鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉,自然就不配被民间推崇,不该供奉祂！ 更有不少人以为,祂不是神而是鬼！ 宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母：“视之如九子魔母”！ 在彼时风气下，宋人们转而推崇上善若水的观音菩萨。

从那时候起,鬼子母神在民间的影响便不断衰减，取而代之的是送子观音深入人心。

到了现代社会,已经很少有人了解鬼子母神了。

总之传入华国经历了汉族化的鬼子母神，绝不是喇嘛们口中侵害庄子的恶神夜叉。

庄里新生儿少，非鬼子母的侵害导致，是黄家庄本身风水有问题！ 那藏在深山中的弃婴塔内，存在大量女婴的怨魂和鬼气，日积月累侵蚀着村子的水土，影响了村中人的磁场和气运； 更别提他们举村买卖被拐女子,村里每个人的身上都背负了孽力反噬。

长期在这种阴湿污秽的环境下生活，他们身体能好才怪。

相反村庙供奉的鬼子母神，某种程度上还一直在庇护村民。

这座神像在后山存在了数百年，经历了多次村庄更迭。

附近人走人散，但祂依然矗立在庙中，吸收着零碎的香火和供奉。

漫长的时光里，神像生出了一丝灵性，用微弱的力量庇护着山中的万物。

或许再过千百年，祂就真能从泥胚神像中诞生出实体的灵！ 若非后山有祂的存在，村里的孩子只会更少！ 村民们的精神状况和身体只会更差！ 那些密宗喇嘛明明知晓真相，却说出模棱两可的话引导村民畏惧祂、推翻祂。

他们之所以这么说，一是为了取信村民； 为了在庄子里布局养鬼，不引起村民的怀疑。

二是密宗看上了生出灵性的鬼子母神！ 从传承和体系上看，藏传佛教和鬼子母神是同一个本源。

祂们最早都起源于印度教，是非本土神明的异教鬼神，后来才被吸收入佛教。

因此黄家庄后山的鬼子母神，非常适合当成培养密宗异鬼的胚胎！ 祂诞生出的灵性，就是异鬼绝佳的养料！ 当工人们举起坚硬的镐子，砸断了村庙里的鬼子母神像时，周围愚昧的村民都拍手叫好。

他们没有听到一缕悲凄空灵的叹息，隐隐浮现在深山之中。

而后白玛指挥着喇嘛，把封有她女儿血肉和魂灵的等身大慈佛母像，焊接在鬼子母像被砸断的底座上。

那尊孕育着密宗本源鬼物的新神像，像寄生虫一般掠夺吞噬着鬼子母像身上的

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