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【煮酒论史篇】 谶纬与《白虎通义》(3/3)

契》而已。

《白虎通义》与纬书一样，以“天”（上帝）是至高无上，统理一切的。

人间的帝王就是“天”的儿子，《白虎通义》说：“爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。

”（《爵篇》）这也是本于纬书，《周易·乾凿度上》云：“天子者继天理物，改正统一，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。

”《春秋·感精符》也说：“人主……父天母地，兄日姊月。

”（《后汉书·李固传》注引）关于天地万物的生成，《白虎通义》也吸取了《易纬》之说。

《白虎遁义·天地篇》说： 始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。

混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生，精者为二光，号者为五行。

……故《乾凿度》云：“太初者气之始也，太始者形始也，太素者质之始也。

”《白虎通义》根据《易纬·乾凿度》来讲夭地生成论，认为先有“太初”，这是气之始，然后有“太始”、“太素”。

《白虎通义》同纬书一样，虽然也讲了不少“气”、“元气”，但在谶纬和《白虎通义》的哲学体系里“元气”或“气”都不是第一性的，而是由具有人格神的“天”、“地”所派生。

“太素”为“质”之始，“太素”以前还有虚无寂寞的“太初”、“太始”两个阶段，《白虎通义》与《乾凿度》都是讲的由无生有的唯心主义体系。

从董仲舒的天人感应神学目的论发展而为谶纬神学，一直到《自虎通义》的哲学体系正是一脉相承的。

“人”是受天命而生的，《白虎通义》说：“天命己使生也。

”（《寿命》）但具体构成人的则是阴阳五行之气。

《白虎通义》根据纬书之说认为人的性情是受阴阳之气所决定的。

《白虎通义·憎性篇》说： 人禀阴阳气而生，故内怀五性六情，……故《钩命决》曰：情生于阴，欲以时念也；性生于阳，以就理也。

阳气者仁，阴气者贪，故情有利欲，性有仁也。

这说明人是由阴阳之气所构成。

因为人的性情也来源于阴阳二气。

性本子阳气，阳气温热和煦，流转运行，所以“性”主于仁爱亲和。

“情”本于阴气，阴气寒冷凝聚，故“情”表现为贪欲敛财，以下引《钩命决》为证，宋均注说：“阳气主于流运，故仁；阴气主于积聚，故贪也。

”“性阳情阴，《孝经·援神契》也是这样讲的，《援神契》云：“情者魂之使，性者魄之使。

情生于阴，以计念；性生于阳，以理契。

”（《太平御览》卷886引《白虎通义·性情篇》说：“故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。

”案《易纬·乾凿度》说：“八卦之序成立，则五气变形。

故人生而应八卦之体，得五气以为五常。

”可见《白虎通义》均据纬书之说。

《白虎通义》中讲的伦理道德也是出自谶纬。

封建道德的总纲领是“三纲”，这个思想导源于韩非，而由汉代大儒董仲舒正式提出。

《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆，则天下乱；此天下之常道也。

”所谓“常道”就是纲，是不可变易的法则。

董仲舒以儒学力中心为了维护汉王朝的统一的封建帝国，他吸取了法家、阴阳家各派的思想，熔为一炉。

他认为君臣、父子、夫妇之义都是阴阳之道，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。

但是阴道不能独立，必定得附属于阳，服从阳道。

所以臣对君、子对父、妻对夫都应该绝对服从，这是“天”之道，因此他正式提出：“王道之三纲，可求于天。

“（《春秋繁露·基义》）到了纬书和《白虎通义》里进一步加以发展。

《白虎通义·三纲六纪篇》说： 三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。

六纪者谓诸父、兄弟，族人，诸舅、师长、朋友也。

故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

又曰：“敬诸父兄，六纪道行。

诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”。

何谓纲纪，纲者张也，纪者理也。

大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

君臣、父子、夫妇本是三对社会关系。

董仲舒把这称为“三纲”。

《礼纬·含文嘉》更确立了这三对关系中君、父、夫的主导地位。

《白虎通义》根据《易·系辞》的“一阴一阳谓之道”。

阴阳互相配合，“故六人为三纲”，并且把三纲说成是“天地人之道”。

（《三纲六纪》）证明这是永恒的法则，“纪”则是比“纲”低一级的道德标准。

“三纲”说的提出确立了封建的君权、父权、夫权，它是封建伦理道德的总纲，其它的一些封建道德伦常都隶属于这三大总纲之下。

所以苟悦说：“仁义之大体，在于三纲六纪。

”（《汉纪·成帝纪》）三纲说由董仲舒提出，而其理论阐述和体系的完成则在纬书和《白虎通义》里。

三纲说的实质是君尊臣卑，男尊女卑，在维护封建社会秩序上起着积极作用，所以为历代帝王和封建统治者所提倡。

《白虎通义》大量援据谶纬，明显的称引谶纬就达二十余处，至于“稽合图谶”，运用谶纬之说就更多了。

例如《白虎通义·天地篇》说：“天者何也？天之为言镇也，居高理下为人镇也。

”案《春秋。

说题辞》云：“天之为言镇也，居高理下，为人经纬。

”（《尔雅·释天》疏引《天地篇》说：“地者易也，万物怀任，交易变化。

”据《春秋·元命包》云：“地者易也，万物怀任，交易变化，含吐应节。

”（《艺文类聚》卷6引）两相比较，可见《白虎通义》虽未明引谶纬而实际上是用纬书说。

这类情况在《白虎通义》里是很普遍的。

把《白虎通义》与谶纬作一对照，“百分之九十的内容出于谶纬”（侯外庐《中国思想通史》第2卷229页）。

俄纬神学是东汉王朝的统治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五经之上。

这点从《白虎通义》里可以看出。

在《白虎通义》引证经典，凡有经有纬的，往往是先引谶纬，后引经书，例如： 《白虎通义·诛伐》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行何？此日阳气微弱，……扶助微气，成万物也。

故《孝经谶》曰：‘夏至阴气始动，冬至阳气始萌’。

《易》曰：‘先王以至日闭关，商旅不行’。

” 可见它先谶后经。

《白虎通义》的宗教神学体系，直接出自谶纬。

如讲社稷，见于《孝经·援神契》；讲五祀，见于《礼纬·含文嘉》；讲封禅，见于《孝经·钩命决》；而其核心则在论证君权神授说。

它认为受命的帝王君主都是“圣人”，圣人都是“天”生的，所以每一个帝王的出世都有一系列神灵显示的预兆，帝王从诞生到登上皇帝的宝座都有不同凡响的神的启示和安排，这就是谶纬神学中的感生、异貌、受命、符瑞、封禅等一整套的神学仪范。

所以说《白虎通义》中的神学体系和神学内容正是对谶纬神学的继承和肯定。

四、谶纬的辑佚和研究 谶纬秘魏晋以后屡遭禁绝，隋唐时已大量散失，《隋书·经籍志》著录谶纬尚有13部92种，到了新旧《唐书》仅存郑玄、宋均二家所注谶纬9部84种。

到了宋末，马端临在《文献通考·经籍考》里唯存《易纬》8捉和《礼·含文嘉》一种，其余亡佚殆尽。

所以到了元朝明朝才有人注意谶纬的选辑工作。

到了清代辑佚书的工作就由六艺附庸，蔚为大国，成为古籍整理中的一项重要的工作。

明清两代关于谶纬的辑佚有十余家，而以明代孙瑴的《古微书》为最早的一部。

孙瑴系湖南华容人，字子双，号贲居子，一号双甫。

《古微书》共36卷，所辑谶纬共63种。

其特点是，对于所辑的谶纬篇目大抵都有解题，只有极少数未加解说。

最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处，使人难于稽考核实：其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确，因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

《古微书》是明清以来谶纬辑佚的第一部著作，《四库提要》对其评价校高。

清代乾隆时编纂《四库全书》，从《永乐大典》中辑出《易纬》八种。

《易纬八种》现有武英殿《聚珍版丛书》、《四库全书》和《古经解汇函》本。

清代谶纬的辑佚，主要有下列五种书： 殷元正《集纬》 只有抄本流传，北京图书馆、上海图书馆、日本京都大学图书馆均藏有此书抄本。

上海抄录不全。

《集纬》所收共133种，在谶纬辑本中算是种类最多的。

赵在翰《七纬》38卷 其特点是恪遵《四库提要》之说，严格区分谶纬，不仅河洛杂谶一概摈弃，连《论语谶》也不收入。

对各种纬书，均按篇目分别辑录，每条佚文均注明出处，各纬叙目于每一纬名皆解说其命名旨意，是极谨严的一部辑佚书。

黄奭《汉学堂丛书》（1934年江都朱长圻又据甘泉黄氏原版补刊印和行称《黄氏逸书考》） 也沿袭《四库提要》之说区别谶纬，所辑均注出处，并将《清河郡本纬书》采入。

《清河郡本纬书》今不可见，唯赖此书存其遗文，尤其值得珍视。

马国翰《玉函山房辑佚书》及王仁俊《玉函山房辑佚书续编》 马氏所辑谶纬详注出处，对每篇谶纬篇题有孙瑴解说者均加以援引，间亦自撰篇目叙录，较《古微书》已大胜一筹。

王仁俊《续编》本马氏体例，加以续补，但精审不及马氏。

乔松年《纬捃》14卷在孙瑴《古微书》基础上重辑。

所辑谶纬总共131种，所辑佚文每条均注明出处，意在补孙书之遗漏，纠孙氏之违失。

日本学者安居香山与中村璋八编辑《纬书集成》，于1964年印成油印本8册征询意见，经过加工修订，70年代以来，《重修纬书集成》正式出版。

《重修纬书集成》是明清以来谶纬辑佚书的总结，也可以说是一部谶纬集大成的编纂。

其特点是：（1）搜罗完备。

它以《纬捃》为底本，参校了《说郛》、《古微书》、明杨乔岳《纬书》、林春溥《古书拾遗》、刘学宠《诸经纬遗》、殷元正《集纬》、赵在翰《七纬》、《玉函山房辑佚书》与《汉学堂丛书》等9种谶纬的辑佚书，并且还补充了中国、日本资料中为上列诸书所漏辑的谶纬佚文，可谓搜罗完备。

（2）《重修纬书集成》对于所辑谶纬各条均注明“出典”，并作了些校核，于文字异同作了校勘记，载于各条之上便于参考。

（3）《重修纬书集成》于每册末都有词目索引，便于检索。

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