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【煮酒论史篇】 谶纬与《白虎通义》(2/3)

凡再发现造作谶纬的，就成了“大逆不道”，要严加惩办。

如汉明帝时，楚王英交通方士，造作图谶，被告发说有逆谋，判为“大逆不道”。

结果楚王英自杀，牵连达一千多人（见《后汉书·光武十王传》），阜陵质王延和他的亲戚谢弇、韩光造作图谶，为人揭发，谢弇、韩光自杀，这一案件也株连很多人（同上）。

（2）过去可以增益图书，私改谶记。

如光武帝刘秀曾经命尹敏校订图谶。

尹敏就说：“谶书非圣人所作，其中多近鄙别字；颇类世俗之辞，恐疑误后生。

”（《后汉书·儒林·尹敏传》）刘秀迷信谶纬不听他的意见。

后来尹敏就在谶书里增加了“君无口，为汉辅”（同上）一条谶语。

结果被光武帝发现，尹敏说：“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一。

”（同上）说明过去增损图书是很多的。

“宣布图谶于天下”就是把谶纬写成定本，使谶纬定型化，此后凡有增损改易谶纬的也得治罪。

这样就使谶纬书籍定型化，并且用政治和法律的权力来维持谶纬神学的尊严。

由于光武帝刘秀喜好图谶，加以提倡，后汉时研习谶纬形成一股风气。

《后汉书·张衡传》说：“初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。

自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言”。

东汉王朝，谶纬尊为“秘经”，号为“内学”，具有神学正宗的权威性。

因之，汉明帝时，“诏东平王苍正《五经》章句，皆命从谶。

”（《隋书·经籍志》）樊* “以谶记正《五经》异说。

”（《后汉书·樊* 传》自此以后，谶纬如日中天，盛极一时。

凡是善于附会图谶的就能加官进爵，反对图谶的就会贬黜得罪。

范蔚宗说：“桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅兔，贾逵能附会文致，最差显贵，世主以此论学，悲矣哉！”（《后汉书·郑范陈贾传论》）在白虎观会议上引谶纬以释经，谶纬成为汉王朝的神学正宗。

图谶在魏晋以后，往往被历代野心家利用作为篡夺政权、改朝换代的工具。

魏取代汉就造出“代汉者当途高”（《后汉书·袁术传》）的谶语。

“当途高”就是古代宫殿的两观，名叫“象魏”。

象征魏朝当兴。

又造出“汉以魏，魏以征。

”（《春秋·汉含孳》）“代汉者魏公子。

”（《春秋·玉版谶》）“鬼在山，禾女连，王天下。

”（《易运期》）这些都是太史丞许芝引用溯纬证明曹魏当代汉为帝。

晋宋迭兴，都有符谶之说。

宋刘裕代晋即帝位，“大史令骆达陈天文符瑞数十条”。

晋恭帝司马德文禅位玺书就说：“图谶祯瑞，皎然斯在。

”（《宋书·武帝纪中》）南齐萧道成代宋称帝，史称他的“姓名骨体，及期运历数，并远应图谶，数十百条。

”（《南齐书·高帝纪下》）萧衍代齐，太史令蒋道秀陈天文符谶六十四条。

沈约对萧衍说：“《谶》云：行中水，作天子。

”（《梁书·沈约传》）陶弘景“援引图谶，数处皆成‘梁，字，令弟子进之。

”（《梁书·处士传》）正因为图谶成为窃国篡权的工具，所以在夺权正位之后的帝王，他们都深知其中弊病，他玩弄过的花招，别人也会玩弄。

为了防止再有人玩弄这一套，所以自汉以后，历代都严禁图谶。

正如《汉书·扬雄传》说王莽以符命自立，“即位之后，欲绝其原以神其事”。

这正是王莽之后历代帝王野心家的故技。

后汉张衡是最早揭露谶纬之伪，并倡仪禁绝谶纬的。

他说：“宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。

”（《后汉书·，张衡传》）这种建议在当时自然不会被采纳的。

三国时，曹魏“科禁内学、兵书。

”（《三国志·魏书·常林传》注引鱼豢《魏略》）凡谶纬诸书都须上缴，“匿不送官”的坐罪。

晋武帝司马炎于泰始三年（267年）十二月“禁星气谶纬之学”（《晋书·武帝纪》）。

前秦苻坚“禁老庄图谶之学”（《晋书。

苻坚载记上》）。

宁康三年（375年）“尚书郎王佩读谶，（苻）坚杀之，学谶者遂绝”（《资治通鉴》卷103）。

南朝递禅，这些帝王既利用谶纬，即位之后又加禁绝。

《隋书。

经籍志》经部异说类叙说：宋大明（457一464年）中，始禁图谶。

梁天监以后，又重其制。

”梁武帝萧衍“禁畜谶纬”，阮孝绪“兼有其书”，有人劝他秘藏起来。

孝绪曰：“昔刘德重淮南《秘要》，适为更生之祸，杜琼所谓不如不知，此言美矣。

”又有人向他求谶纬书，他说：“‘己所不欲，岂可嫁祸于人’，乃焚之。

”（《南史·隐逸·阮孝绪传》）北魏拓跋氏严禁谶纬。

魏太武帝拓跋焘于太平真君五年（444年）诏：“私养师巫，藏挟谶记、阴阳、图纬、方技之书”，不得容匿。

限今年二月十五日止，“过期不出，师巫身死，主人门诛”（《魏书·世祖纪下》）。

魏孝文帝拓跋宏大和九年（485年）诏：“图谶之兴，起于三季。

既非经国之典，徒为妖邪所凭。

自今图谶、秘纬及名为《孔于闭房记》者，一皆焚之，留者以大辟论。

”（《魏书·高祖纪上》）隋文帝杨坚取代北周时说：“河洛出革命之符，星辰表代终之象”；“朕应簶受图，君临海内”（《隋书·高帝纪上》）。

隋朝初年王劭还对杨坚说：“《皇参持》《帝通纪》二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。

”（《隋书·王劭传》）他是利用谶纬来表示天命所归，应运该作皇帝。

可是当他的政权稍加巩固，就在开皇十二年（593年）下令“私家不得隐藏纬候图谶。

”（《隋书。

高祖纪上》）“炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之。

为吏所纠者至死。

自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。

”（《隋书·经籍志》） 自汉以后，屡经乱离。

谶纬魏晋以来，历代禁毁，丧失甚多。

东晋元帝时，散骑常侍戴邈上表就说：“图谶无复孑遗于世。

”（《宋书·礼志一》）又经南北朝隋朝的禁毁，据《隋书·经籍志》所载仅存十二部九十二卷。

唐朝也禁止私家收藏图谶，并悬为禁令，著于法律，唐高宗时制定的《唐律疏义》规定私家不得藏有“天文、图书、谶书、兵书”，“违者徒二年”（卷9《职制》律）。

疏议解释说：“图书者，河出图、洛出书是也。

谶书者，先代圣贤所记，未来征祥之书。

”可见对于河洛图谶是禁止的。

但《唐律》规定“其纬候及《论语谶》不在禁限”。

纬候指《七经纬》和《尚书·中候》，正因为有这一区别，所以经纬及《论语谶》才可以部分保存下来。

唐代宗大历二年（767年）又重申“谶纬不经，蠹深于疑众，盖有国之禁，非私家所藏”。

命令天下各州府查禁，“敕到十日内送官，本处长吏集众焚毁。

”（《旧唐书·代宗纪》）宋真宗景德元年（1004年）正月诏：“民间天象器物，谶候禁书，并纳所司焚之，匿不言者死。

”（《宋史·真宗纪》）欧阳修《乞校正九经札子》谏议“悉取九经之疏，删去谶纬之文。

”当时虽未见实行，但后来魏了翁撰《九经要义》则尽删谶纬之文。

元世祖至元十年（1273年）禁“阴阳图谶等书”。

至元二十一年（1284年）又重申“私藏天文图谶”的禁令，“有私习收匿者罪之”（《元史·世祖纪》）。

明洪武六年（1373年）赵俶“请颁正定《十三经》于天下，屏《战国策》及阴阳谶卜诸书”（《明史·赵俶传》）。

这是从魏晋到元明一千多年历代禁绝谶纬的概况。

总的来说，自隋炀帝发使四出搜缴谶纬以后，谶纬已大量散失。

唐以后幸存下来的多属零篇断简。

谶纬到现在还能残存下来，（1）由于《唐律》明确规定《七经纬》及《论语谶》不在收缴之内，所以其余杂谶均已亡扶，而这几种尚可幸免。

残存下来，这对以后禁谶颇有影响。

如保存于《五经正义》、《文迭注》、《开元占经》以及各种类书中的谶纬均藉此得以幸存。

（2）历代禁谶纬大都是指民间私藏的，而对皇家秘书不在此限。

部分谶纬赖以流传，如清修《四库全书》就从明代《永乐大典》中辑出《易纬》等书。

但皇家图书馆的藏书由于战乱，天灾人祸，改朝换代损失很大，存十一于千百就很幸运，流传到现在的，自然不会大多 三、《白虎通义》与谶纬 汉章帝建初四年（79年）召集诸儒于白虎观，讲论《五经》同异。

汉武帝以后，独尊儒术，设立《五经》博士，东汉立十四博士，《易》则施、孟、梁丘、京氏，《书》则欧阳，小夏侯三家，《诗》则鲁、齐、韩三家，《礼》则大小戴，《春秋》则《公羊》严、颜二家。

经有数家，家有数说，各家都有繁琐的章句，多者达数十、百万言。

白虎观会议就是一次统一经义经说的会议。

由汉章帝亲自裁决，做出结论。

又命令班固将会议结论加以编辑，统一整理为《白虎通义》。

《白虎通义》是皇帝钦定的经学教科书，在汉代具有很高的权威性。

《白虎通义》以今文经学为主，但亦兼采古文经说，其中大量征引谶纬，因为谶纬在当时被尊为“秘经”、“内学”，认为是孔子的心传，微言大义所在，是儒学的精髓。

所以说，谶纬里吸取了大量的今文经说，而《白虎通》里则吸取了大量的谶纬神学。

“天”是《白虎通义》里最高的神，他是具有意志及无上权威的“上帝”。

故又称“皇天上帝”。

（《白虎通义·三军篇》）他能作威作福，谴告惩戒君主。

《白虎通义·灾变》篇说： 天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。

《援神契》曰：“行有点缺，气逆于天，情感变出，以戒人也”……《乐稽耀嘉》曰：“禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。

” 谶纬中的“天”是至高无上的神，故引《孝经·援神契》为证。

“天”是有意志的，称为“天意”，所以引《乐纬·稽耀嘉》为证。

但是如果君主顺承天意，使阴阳和谐，万物有序，那么“天”（上帝）也会降符端以示嘉奖。

《白虎通义·封禅篇》说： 德至天则斗极明，日月光，甘露降。

德至地则嘉禾生蓂英起，秬鬯出，太平感。

德至八表则景星见，五纬顺轨德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到．狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。

这些都是根据谶纬，《孝经·援神契》说：“王者德至于天则斗极明，甘露降。

德至于地，嘉禾生，蓂英起，秬鬯出。

德至草木则朱草生。

德至八表则景星见。

德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白鹿见，白乌下。

”《白虎通》的文字完全相同，只是未标名引《援神

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