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关于山海经的一点想法(3/3)

你们就会发现，这四个字真是妙哉。

那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。

老规矩，&lsquo有鸟焉&rsquo，它就一定是鸟，至少是个会飞的。

而不是人，是人就说是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。

那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来看，它可能就是大雁。

&lsquo游于东海&rsquo是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。

而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息&hellip&hellip因为领头飞的大雁是最累的&hellip&hellip 现在这在渤海还能看到。

众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。

虽说跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。

从大雁来看，是因为大雁在沿海世世代代的&lsquo服务站&rsquo、&lsquo休息区&rsquo被人类占了&hellip&hellip 不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。

回到山海经。

我为什么说游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。

&lsquo女娃游于东海，溺而不返，故为精卫&rsquo 很多人在翻译的时候，无视了&lsquo不返&rsquo！ 认为说女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？ 不，怎么会是废话呢？&lsquo不返&rsquo两个字既然写了，这就很重要&hellip&hellip 在我看来，原初作者是在认真地写迁徙。

动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移，只提去，不提返，这不叫迁徙，这叫转移。

所以作者才强调了&lsquo不返&rsquo，言下之意就是&lsquo应该返&rsquo。

那么为何没返呢？他写了，&lsquo溺而不返&rsquo，也就是因为淹死了，所以没返回。

总而言之，这种鸟，本来游于东海最终都会返回，但是因为它们中途落下来休息时，被人类驱逐了。

这导致首领级的大雁被淹死。

故为精卫！不是说死后变身非人类，而是说成了我现在所看到的精卫这种鸟。

它们进化了，它们为了适应人类的存在，领头的大雁故而衔着树枝，填在海上，作为落脚点。

可能有同学要说：山海经里没写人类驱逐大雁啊，这么重要的东西，为何不写呢？ 其实写了，只是很含蓄，可能还有部分被删除。

根据我的说法，人们开垦林地，种庄稼，大量地推广农耕，破坏了鸟类迁徙原本用来中途休息的地方。

众所周知，农田种着庄稼，怎么可能让鸟类靠近呢？所以大雁落下来，人们就会去驱逐。

而推广农耕，大力发展种田的人是谁呢？ 炎帝！ 他发明刀耕火种，创造了两种翻土农具，教民烧林化田，垦荒种植粮食作物。

人类农耕文明因此大量扩张，都扩张到沿海地区了，改变了鸟类的习性，故为精卫。

精卫二字何意？以甲骨文和金文、篆体的象形而论，&lsquo精&rsquo是米粒。

卫，则是拿着锄头的人，延伸意义是拿着锄头保护庄稼不被破坏，不被动物吃掉。

这就是保卫最早的意思，跟保家卫国无关。

上古先民拿着农具驱赶野兽鸟类，保护庄稼得以丰收，故为精卫！ 这实际上就是指一种会吃我们庄稼，总是要我们驱赶的鸟类。

所以女娃不是炎帝的女儿，至少不是我们理解的女儿。

其实纵观炎帝的女儿，就会发现，全部和农耕有关。

帝女桑，死后化为桑树。

瑶姬，死后化为灵芝。

女娃，死后化为精卫。

得，我要说一个悲伤的故事：炎帝没有女儿！呜呜呜&hellip&hellip 他的女儿全是农桑草药。

所以在那个时代，炎帝可能没有女儿，就算有，也是地位卑微，根本不值一提。

人们宁愿认为炎帝选种的桑梓、灵芝，以及环绕在农耕部落聚集地附近的大雁，是炎帝的女儿。

其实这么一想，也通。

就好像现代痴迷泥塑的人，会被人说：你简直是把这些泥塑都当成你的女儿了，你亲生女儿都不管了，每天就只知道管这些泥塑&hellip&hellip你还要女儿干嘛！它们才是你的女儿！ 炎帝是个痴人，他沉迷种田不可自拔，沉迷辨识草木，不可自拔。

他发明了大量的农耕器具，并且精选出了所有可以种植的草药和庄稼。

身边围绕着大量鸟类，毫不出奇。

这对于其他庸民而言，这些东西才是他的孩子。

炎帝是个好的领袖，但不是一个好的父亲。

至少，他不是个女儿控，亲生的女儿地位还不如手中的百草&hellip&hellip呜呼哀哉！我好想要女儿啊！ 关于精卫的解读，就这些了。

啧，以上。

&hellip&hellip 山海经的第四点想法：唯一且真正的至高神 山海经千头万绪，涉及广袤，想要解读，绝非一日之功。

关于它我有很多想法，可说一个，必牵扯众多，彼此之间，线索复杂，关联繁琐。

解读一个，必要引出另一段作证，而为何它能作证，又要先让你们明白另一段为何那么解读，而若要这么做，就又得牵扯其他段落，如此种种，真是千头万绪，不知道从何讲起。

几千字的篇幅，也只能摘出其中很少很少的一点点去解读，一次根本讲不了太多。

所以山海经的个人解读，我到底会写多少，我自己都不知道。

我想来想去，意识到有些读者可能连一些最基本的东西都不理解，这会使得我在解读时非常麻烦，提及的东西万一生僻点，或者你们被诸多后世文学误导，而把一些错误的东西当做常识，继而跟我理解的不同，就会对不上频道。

所以我必须还夹杂着一些科普，让你们先了解我&lsquo经外的理解&rsquo，再跟我走入&lsquo经内的理解&rsquo。

而既然山海经是五帝时期的上古之事，便决定先从&lsquo帝&rsquo讲起。

且先不谈帝有什么能力，帝在山海经里有多强，帝到底有没有神异。

我先从三皇五帝最朴素的身份说起。

皇帝大家都知道，秦始皇创建的称呼，意思就是他比古之皇、古之帝更厉害。

功高者为皇，德望者为帝。

前者是对&lsquo全人类&rsquo有着无与伦比的重大贡献的人类始祖。

后者是对诸多氏族有巨大德行，天下万族众望所归的最高领袖。

大家都知道三皇五帝，但很可惜，山海经通篇没有提过三皇，帝也不止五个。

三皇五帝最早是汉朝儒家开始这么说的，而因为春秋战国时期兴起的五行说，所以将历史上的&lsquo众帝&rsquo，选了五个高人气的出来，对应五行、五德。

至于三皇，最开始有天皇、地皇、泰皇。

他们到底有什么功绩，不知道。

而春秋战国时期，人文思想极为发达，所以贤者们就开始将更多的上古始祖，赋予皇的地位。

说白了，真正的远古，是没有&lsquo皇&rsquo这个名号的，皇级名号是后人&lsquo追封&rsquo给那些有着重大贡献的始祖的。

于是陆续的，开始出现各种皇。

皇在这个时候，就是指大功劳的始祖，而并非一定要三个。

后来非要三个，大概是为了对应天地泰，或者天地人吧。

首先哪三皇就众说纷纭。

比较主流的是&lsquo伏羲、女娲、神农&rsquo，还有一种是&lsquo燧人、伏羲、女娲&rsquo，以及&lsquo伏羲、神农、黄帝&rsquo。

以上都是记载来源比较正式的，至于有些不正式的，比如把共工、祝融都加进去的，那纯粹是很晚期时候的一家之言。

毕竟我说了，皇是追封，本来就是后人给的，有功劳的始祖都可以冠名为皇，后人随便把谁列为三皇都行，就算现代人列个九皇，一百皇，又能如何？只能说明我们孝顺&hellip&hellip 在亘古时期是没有皇这个称号的，只有帝。

所谓三皇，只是将有资格称为皇的众多始祖，挑选其中三个高人气的出来罢了，令其世代传颂，以显尊崇。

那么三皇最早的说法是什么呢？ 最早的说法是《庄子》：有巢氏、燧人氏、知生氏。

没错，什么伏羲神农，一个也没有。

发明造屋、生火、生产工具的三位无名老祖，就是庄子定义的三皇。

是谁呢？不知道，这三个名字的意思其实是：肯定有第一个造屋的人，定义他叫有巢氏。

肯定有第一个生火的人，定义他叫燧人氏。

肯定有第一个制造工具的人，定义他叫知生氏。

可以看得出来，庄子没有儒家那么多的政治目的，他也没有从人气上面来考虑，直接选了最朴质的三个，列为三大最尊之皇。

可以理解为皇冠军，皇亚军，和皇季军。

不过庄子的冠亚军，儒家当然不会用。

东汉班固，就列了个&lsquo伏羲、女娲、神农&rsquo，至此这成了最主流的三皇。

神农指的是炎帝，所以先不说。

女娲在《山海经》中，只有一句：&ldquo有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。

&rdquo 《山海经》里就这么多，没了。

《山海经》还不是直接描述女娲，而是只说了女娲之肠，化为了十神，出现在庄稼地里。

只写女娲之肠，不写女娲本尊，只有两个原因。

一种是山海经关于女娲的定义和描述，被我以前说的&lsquo刘歆修书&rsquo时删掉了。

还有一种原因是，哪怕对于山海经最早作者而言，&lsquo女娲&rsquo二字，也是个常识，是个人就该知道，不需要多言。

类似的&lsquo常识&rsquo，还有很多，比如说人，比如说犬、羊、牛、蛇、鱼、鸟，以及&hellip&hellip&lsquo龙&rsquo。

山海经通篇没有关于龙本身的定义，没有&lsquo有兽焉，名为龙&rsquo之类的说法。

反而是在描述各种动物、异兽甚至神时，直接写&lsquo龙首&rsquo、&lsquo龙身&rsquo、&lsquo龙尾&rsquo之类的字眼。

用词之随意，就好像龙是个常识，与&lsquo日&rsquo、&lsquo山&rsquo、&lsquo海&rsquo、&lsquo狗头&rsquo、&lsquo人面&rsquo、&lsquo鱼尾&rsquo之类的词一样。

难道还要在经中解释什么是人吗？倘若读者连人都不知道是什么，作者怎么写？ 所以，如最初作者根本不打算对&lsquo人&rsquo做出解释一样，他根本就觉得不需要对&lsquo龙&rsquo、&lsquo女娲&rsquo这种词汇，做出任何解释！ 不解释！因为它们是常识。

也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。

那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？ 在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。

这是考证过的，我就不解释了，总之&lsquo娲&rsquo这个字，有籀文，意思为&lsquo古之神圣女，化万物者也&rsquo。

这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。

不是造人，是造万物！ 女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。

炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。

关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。

所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。

其实就是和西周时期的&lsquo化万物&rsquo对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。

连肠子都如此，更别说其他了。

可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。

随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。

也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。

至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。

《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。

但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！ 一个身化万物，众神之母的存在。

有人可能会问，女娲身化万物，衍生众神，那么盘古呢？盘古哪去了？ 盘古实在是出现的太晚了，是在魏晋时期才有他的传说。

而且是吴国文人，大概是通过南方百越民族的传说，而记述的。

汉以前没有任何文字，提到过盘古。

汉代也没有任何墓穴，绘画过盘古&hellip&hellip 反倒是汉朝墓穴之中，我们现在挖掘了有女娲伏羲图，有嫦娥奔月图，西王母的图&hellip&hellip 连嫦娥奔月都有，却没有盘古开天，足以说明，盘古从来都不是诸夏的创世神。

女娲才是创世神！是炎黄一系自古以来的至高信仰。

在上古时期，女娲的地位是最高的！没有之一。

证据很简单，战国屈原《天问》就写：&ldquo女娲有体，孰制匠之？&rdquo 这句话有两种解读，第一种：女娲的身体那么奇怪，是谁设计的？ 第二种：女娲竟然有身体？谁创造的？ 第一种解读下，屈原是在疑惑女娲为何是人首蛇身这么奇怪？ 其实我倒是更好奇，屈原为何不写炎帝有体呢？炎帝牛角难道不奇怪了吗？ 第二种解读下，屈原疑惑的点就变成了，天地万物不都是女娲所造的吗？那么女娲的身体又是谁造的呢？ 但不管是哪一种解读，都证明了一点！那就是在屈原的认知中，女娲就是最高的了，她上面不存在其他神。

假如盘古存在，或者其他任何比女娲地位更崇高的神存在，那么屈原就不会问出这句话了。

而是应该问，盘古有体，孰制匠之。

屈原问女娲的潜台词，就已经表明，女娲的神格封顶了。

然而秦朝之后，汉代独尊儒术，导致了另一个皇者，取代了女娲的地位。

他就是我们现在所熟知的三皇之首，百王之先的伏羲。

接下来我要说的，可能对某些人来说，会比较颠覆。

因为你们理解的伏羲，其实是不存在的。

这么说可能不贴切，换个说法：原型还是有的，真的有伏羲，也确实是有功绩的始祖，可他在上古不那么重要，更没有后世所传的那么伟大。

既然是聊山海经，那么山海经里有伏羲吗？ 答案是：零。

记载传说人物，古代帝王最多的《山海经》，没有关于伏羲的哪怕一个字！ 那么战国以前的考古文物有关于他的东西吗？答案是：零。

那么春秋战国以前的典籍，有关于他的记载吗？答案是：零。

堂堂三皇之首，百王之先，西周没有任何典籍提到他，后来的墨子、孟子都没有提他。

包括我一直喜爱的屈原的《天问》，也没有提到伏羲。

你们肯定很好奇，伏羲到底是怎么成为三皇之首的。

答案当然是因为孔子&hellip&hellip 孔子《易经·系辞》里提到：&ldquo古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情&hellip&hellip&rdquo 后面还有，我就不贴了，意思是描述他结绳作网、教人打渔的功绩。

总之，孔子意思是说，古代的包牺氏之所以能成为王，是因为他创造了八卦&hellip&hellip顺带还有制作网的功劳。

但主要还是八卦，包牺氏死了，神农氏继续衍化，神农氏死了，黄帝衍化&hellip&hellip到了现在，成了易经。

而我最爱的周公，对此怎么怎么的&hellip&hellip 以上，这就是最早关于伏羲的描述。

孔子的影响力，当然是很大的。

之后战国中后期陆陆续续，也开始有些贤人在自己的典籍中提到伏羲了，并且开始出现了他的事迹。

比如战国后期的文物&mdash&mdash楚帛书，就是最早描写了伏羲传说的实体文物。

说他和女娲创造了世界，这也说明女娲真的就是个至高创世神。

不过这件国宝在国外，国内只有摹本。

还有战国后期的《庄子》也有提及，原文就不贴了，也就提个名字而已，跟各种造物件，搞发明的上古始祖，放在一起提及，地位并不高，甚至还很低。

几十个始祖中，伏羲排倒数第二&hellip&hellip 由此可见，伏羲的传说故事，实则在孔子开始歌颂他，然后战国中后期才陆续出现他的传说的。

并且在那个时候，伏羲的名字都不确定，有叫庖牺，有叫包牺，有叫风牺，有叫伏戏&hellip&hellip 而女娲，则一直是叫女娲。

由此我觉得，战国中后期，伏羲的传说才刚刚兴起，正在被人加工整理中&hellip&hellip 直到西汉，独尊儒术，伏羲的名字才被确定，而且其传说才突然丰富细节起来！ 西汉早期的司马迁还算有节操，《史记》没有给伏羲太多记载，他认为伏羲的记载不真实，没有采用，只在自序中提到一句：余闻之先人曰：&lsquo伏羲至纯厚，作《易》八卦&rsquo。

意思就是：我听先人说，伏羲氏很纯厚，创造了易经八卦。

没了，这就是司马迁对伏羲功绩的全部描述&hellip&hellip 难怪学术界认为，《史记》已经是非常有节操的信史了，司马迁还是较为客观的。

所以这里我也相信，伏羲这个人肯定是存在的，古王之一，亘古之时的某位始祖。

只不过这位始祖，在数以百计的始祖中，并不能排的上号，春秋以前，根本没有名气，他的最大功绩是创造了八卦。

要不是易经到了后来越发火爆，周朝更是达到巅峰，再加上孔子宣传，伏羲氏的人气在诸多人文始祖之中，不一定能排的上前三十&hellip&hellip 最早的伏羲地位别说三皇之首了，第三十皇都不一定有他。

可随着孔子的地位提升，儒家学说彻底成为主流后，伏羲也水涨船高，毕竟《周易》是儒家五经之一，而易经八卦，伏羲是最早的起源者。

比如刘歆，也就是我一直诟病他把山海经活活整理少了一半的家伙。

他将伏羲推到了最高峰：&ldquo庖牺继天而王，为百王先。

首德始于木，故帝为太昊。

&rdquo 这也是第一次，将古往今来流传的&lsquo太昊&rsquo，直接联系为伏羲了。

注意，在刘歆之前，太昊就是太昊，又称大皥。

而伏羲就是伏羲，两者根本没有毛线关系。

儒家一代代这么定义下来，到我们现在成了真理。

《山海经》中有提到过大皥，但绝没有庖牺、伏羲之类的存在，也没有说谁作&lsquo易&rsquo。

《山海经·海内经》记载：&ldquo西南有巴国。

大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。

&rdquo 我看不出他跟伏羲有什么关系，所有关于大皞是伏羲的言论，都是汉朝独尊儒术以后突然出现的。

战国的楚帛书压根没提过这个事，只能说儒家太能&lsquo修书&rsquo了。

至于什么木德之类的，就不解释了吧。

大家知道，五行始终说绑定古之帝王，是非常典型的牵强附会行为。

除了刘歆，还有东汉的班固，也搭了把手将伏羲送上了神坛。

班固的《白虎通义》写了：三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。

一口气，将伏羲拔升到第一位！ 至此，伏羲成为无上人皇，超越女娲，登顶为百王之先，列祖之巅。

并且他的身世也出现了，华胥氏雷泽生伏羲。

得，直接把华胥氏个给扯进来了，战国楚帛书从未提过伏羲的身世，在那个创世神话中，他和女娲直接就是从混沌里蹦出来的。

伏羲本来在孔子眼里，就是个人祖，作了易经，得以推崇。

从没提过他跟女娲有什么关系。

结果到了孔子死后百来年，后人把他变成了人首蛇身，然后跟至高神女娲卷在一起，成为了兄妹，说是他和女娲一起创世的。

至此，伏羲女娲成了兄妹。

汉代墓穴出土的壁画中，便有了伏羲女娲人首蛇身双螺旋图，一男一女，阴阳调和，两大至高先祖，完美！ 可是他的功绩有点少啊，光凭易经与捕鱼，逼格有点低。

虽然与女娲共生，蹭了波热度，可他的功绩，确实不如女娲啊。

于是到了晋朝，伏羲的功业增加为：继天而王，作八卦，造书契，做瑟三十六弦，制嫁娶之礼，取牺牲以供庖厨。

其中做瑟和制嫁娶，原本是女娲的功绩&hellip&hellip 从跟至高神女娲一起混身世、混功劳，发展到直接把女娲的功绩转移成伏羲的了&hellip&hellip 而到了唐朝的文献里，伏羲女娲兄妹还不够，直接成为了夫妻！ 两者是兄妹的记载，比两者既是兄妹也是夫妻的记载，要早了数百年！ 从没关系，到兄妹，再到既是兄妹又是夫妻&hellip&hellip 这么做之后，女娲除了补天以外，所有的功劳，都成了辅助伏羲的了。

再到后面，伏羲又多了很多很多的发明，总之越来越牛逼。

到了这里，你们也看出来了。

时代越往后，伏羲的记载就越详细&hellip&hellip功劳也越大&hellip&hellip逼格也越高。

而女娲，则恰恰相反&hellip&hellip逼格在一路暴跌！ 从文献上看，不算山海经，女娲比伏羲早了几百年。

而我们是在聊山海经，根据我前面对于山海经的假设，上古有个原初作者，写了最早的初稿，并且就提了那句女娲之肠的话。

女娲在五帝时期，就是全民信仰，炎黄一系的至高母神。

她最初身化万物，母育一切。

同时也是古之帝皇，人文始祖。

毕竟绝天地通，所以炎黄一系的信仰一定是始祖。

总之，女娲神格、人格、帝格，一直都是极高的！而且是越早时期，越高！ 越晚时期，则反而越低。

随着时间越往近现代推移，女娲的逼格也在一步步地下降。

到了秦汉，要亲自炼石去补天了。

这倒也没事，符合她创世神的位格。

可后面，女娲的化身万物之能，被逐步削弱。

先是多了个哥哥伏羲，然后功绩被转移，从女娲制嫁娶，变成了女娲辅佐伏羲制嫁娶&hellip&hellip 再后面，还来了个盘古，直接顶掉了她创世神的地位。

而到了宋朝，神格再度骤降，出现了女娲捏土造人的传说&hellip&hellip从化万物，彻底沦为造人工具。

到了明朝，还要在小说中被纣王调戏，引出封神。

到了现代，更是成为洪荒可攻略的妹子之一了。

可以说，现代人所理解的女娲，并非最早的女娲。

而应该将盘古、伏羲、女娲三位一体合起来，才是周朝乃至更早时的女娲。

之所以会出现这种情况，原因可能在于男权社会的建立，让至高的娲皇步步沦落，成为伏羲、盘古这类神的附庸。

几千年下来，女娲和伏羲的地位与贡献，发生了偏移，大概是男尊女卑导致的结果。

至此，这就是我所理解的伏羲女娲。

女娲化生万物，伏羲始作易经。

这就是两者的原始设定，并且两者没有关系，最初的文献都没有提及对方&hellip&hellip 以此为基础，再去解读山海经，就显而易见了。

山海经没有皇者，因为皇者是后来人追封的。

山海经也没有伏羲，因为伏羲在五帝时代，并不出名&hellip&hellip可能还不如夸父&hellip&hellip 山海经里有女娲！虽然没有写、或者被人修掉了她的功劳事迹，经中只提到了&lsquo女娲之肠&rsquo，可这也足以说明，女娲在山海经中地位之高了。

女娲之肠化为神十人！ 别看就这么貌似没什么营养的冰山一角的记载，实际上仔细一想，这竟然是山海经中，最牛的一次侧面描写。

女娲是山海经中，唯一身体的一小部分，可以化出神的存在。

学术界，公认西王母、黄帝、帝俊为山海经中最强者。

可实际上，这三位似乎都比没出场的女娲差远了&hellip&hellip 黄帝、帝俊还介绍了世系，西王母还蓬头散发，凶神恶煞。

女娲则什么其他描写都没有，只提了她的肠子，化为神，出现在了广袤的粟麦田中&hellip&hellip横道而处&hellip&hellip 我不知道这是不是麦田怪圈&hellip&hellip 纯粹是我脑补啊，首先山海经罕见的，没有描述这神的长相，和神的性质或别的什么。

只说是女娲之肠。

翻遍山海经，记述者往往都要写明相貌，至少看起来怎么怎么样，有没有操蛇什么的。

女娲之肠没有&hellip&hellip完全没有过多的描述，以至于我们这些后来人，都不知道这里在说什么！ 所以要么记述者根本没法描述其相貌，要么女娲之肠四个字，就已经描述了，只是我们听不懂。

综上所述，我个人觉得山海经作者，这里其实写的是&lsquo一次特殊现象&rsquo。

也只有写非自然形成，一辈子都未必能见一次的现象，才会出现这种状况。

而且记述者，大概并没有亲眼所见，只是道听途说，因此才简单地记了一笔。

没见过，自然也不知道如何详细描述。

根据别人的讲述，他只能写下&lsquo女娲之肠&rsquo、&lsquo处粟广之野&rsquo、&lsquo横道而处&rsquo这样的笔触。

粟广之野的意思，就是极为广袤，庞大的粟米庄稼地。

横道而处，就是横在路上的意思。

说实话，我真的很想直接就猜测：这是十艘螺旋飞碟降临了，落到田里，拦在了路上&hellip&hellip 但我没有丝毫证据。

我之前的几篇番外就说过，作证的论据，只会用山海经自己的内容，外加现实存在，或科学知识、合理逻辑，来进行论证和推敲。

别的文献只提供思路。

所以外星人，飞碟什么的，提一下就算了，真没证据。

而现实里真实存在的，又能与女娲之肠联系上的&hellip&hellip我只能想到麦田怪圈！ 首先，&lsquo女娲&rsquo是个常识，就像龙、人、鸟、鱼一样，不用解释。

所以女娲是个谁都知道的存在，比如谁都知道，女娲创造万物，来自天上&hellip&hellip 继而&lsquo女娲之肠&rsquo这四个字，本身就很可能已经在描述某种&hellip&hellip在当年，古人们一听就很形象生动的事情。

这么形象生动的话，那么当时降临到广袤的粟米田地里的&lsquo神&rsquo，要么长得跟肠子似的，要么在田地里，制造出了犹如&lsquo女娲之肠&rsquo般的场面。

不知道是不是大家都看过麦田怪圈，有很多奇妙的几何图案，扭曲而华丽繁茂，一圈圈的，非常复杂。

麦田怪圈很多人嗤之以鼻，说是人伪造的，实际上这么说的，根本不了解麦田怪圈的可怕。

这里篇幅不够，我只告诉你们：人类已有的技术，造不出真正的麦田怪圈。

所有人伪造的，都和真正的麦田怪圈差距极大，就好像小学生的画与顶尖画家的作品一样，天壤云泥！ 本质上，那是人类科技根本无法实现的情况，因为麦子没有被压断，它是自然地，被某种电磁力技术整齐地抚平的，并且还可以继续生长。

以及麦子收割之后，来年那片麦田依旧会自动长出怪圈的图案，直到两三年后，才会自然消失。

总之，麦田怪圈到底如何形成，我只相信两种说法，一种是高等文明所为，一种是盖亚意识假说&mdash&mdash地球生态系统自己的反应。

言归正传，有个怪圈名叫&lsquo生命之花&rsquo，这个麦田怪圈非常出名，而且从地面看非常难以名状，我这里放不了图，自己查。

总之这种麦田怪圈，古人若看到了，将其描述为女娲之肠，我觉得可以理解。

因此，山海经记载：&ldquo有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处。

&rdquo 这有可能，是因为自古以来，地球上就会偶尔出现麦田怪圈，只不过到了近现代次数增多了。

而有人在上古尧舜禹时期，目击了上古麦田怪圈的形成过程，比如目击者认识来自于&lsquo女娲氏&rsquo的十艘小飞行器从天而降，降到粟米田里。

或者目击者没看到谁弄出麦田怪圈，只看到了粟麦自动倒下，原地凭空形成。

于是古人脑补，麦田凭空倒下，形成图案，仿佛盘桓在田地路边的无形之神，此必是女娲化生！ 又因为目击者不会飞，不能俯瞰，所以从地面看麦田怪圈，感觉整齐朝着一圈圈曲线伏倒的庄稼，就像是肠子似的，盘桓在路上。

因此名曰：女娲之肠。

也许有些过度解读，但既然解读山海经，那么就将其当做古人真实目击，且认真记录的情况来分析。

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