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关于山海经的一点想法(2/3)

两黄蛇，名曰禺豸虎。

黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。

禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。

黄蛇的也来了。

其中禺豸虎就是禺号，而禺京就是禺疆，也就是禺强。

这是异体字的问题，因为文字一直在变，而山海经则是不同时期不同地人写的。

我认可，但我觉得，不是黄帝生的禺号。

因为海内经写了：&lsquo黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。

&rsquo 这就和大荒经矛盾了。

两者必有一伪，乃是一些有心之人为了把帝俊这个东方神系彻底抹去，而把一些原本属于帝俊衍生的存在，挪移给了黄帝。

海内各经被删除的地方最多，尤其是海内东经，基本全删了，剩下的版本里，海内东经只有一百来字。

整个山海经里最短的。

它一定是记录了修书者所不能容忍的历史，大约就是刘歆最为针对的一经了。

黄帝是胜利者，后人自然会向着他而改书，所以我倾向于帝俊生禺号为真相。

尤其是大荒东经里那段，只有前半句有意义，从&lsquo黄帝生禺豸虎&rsquo开始，后面完全是废话，几乎就是海外北经和大荒北经两段记载的总结。

最早山海经有图，而最早的作者为其写了注释，那个注释就是山海经的开端。

之后陆续有人得到图，往上填注释，也就形成了山海经，直到现在就剩字，没有图了。

比如《海外南经》就写了：狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。

爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。

一曰汤山。

一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。

这就很明显了，毕竟文王已经是商末周初时期的人了。

能说出文王葬于此的，最早也只能是西周时期的人。

于是有人就说，山海经是周朝人写的，甚至是东周末年的战国时期写的。

我想说最早开始写的绝对比这早，而且早很多，为什么之后再说。

单说这一段，很明显&lsquo吁咽、文王皆葬其所&hellip&hellip&rsquo都是后来加上去的。

本来一张山海图，图上已经有夏朝以前的人给图配写了一些文字，在狄山这个地方，只写到&lsquo离朱、视肉&rsquo那里就没了。

什么文王，早期作者根本不认识。

但是因为山海图和山海经是陆续流传，并总有新的后人根据图往上填理解。

所以后面才会有那些明显感觉重复议论的文字，连格式都一样。

一个西周的贵人，一看图上的狄山，考证了一下心说：诶？这不汤山吗？ 于是写下自己的注释：说文王也葬在这，现在叫汤山&hellip&hellip 然后也列举了山里的动物有这些这些，其中动物列举中，大多数重复，只比前半段多了两种动物。

这是典型的两个不同时代的人，对同一座山写下的不同时代的描述。

同样的状况，在好几个经都出现了，比如有个地方写了成汤伐夏桀。

写这些话的人，绝对不是第一批作者。

我称之为第二代作者，第二代这些人还算不错，他们至少在模仿山海经早期作者的文风。

不像第三代作者，大约是战国、秦汉时期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些东西艺术加工了，强加了主观臆测。

&lsquo夸父不量力&rsquo这种话，就是第三代作者加入的。

得亏现存山海经中，还有第一批作者所写的&lsquo夸父与日逐走&rsquo这种冷静文字留存。

到这里，可能有人要说，最早山海经只有图，没有字，都是后来加的。

我想说，只有图的话，谁能写的出山海经？ 相貌可以看图写，叫声呢？后人是怎么知道叫声的？还有一座山叫什么名字，这个难道是光看图就能知道的嘛？ 所以画图者，至少同时期就有人配图写了文字。

总之上古有人画了图，还注释了少许的文字，可能很少很少，但一定有。

那批文字，是最冷静和简洁的。

之后夏商西周的人总结一遍，春秋战国的人总结一遍，再加上删除了很多，以及失传了图，所以山海经现在才真伪交加，虚实难辨，荒诞离奇。

尤其是春秋战国时期，列子、庄子这伙人，就是特别有瑰丽想象力的浪漫主义文人。

他们的存在，使得山海经多了不少主观艺术加工的文字。

回到玄冥。

其实很好解释，帝俊后裔禺豸虎是东海神，而在大荒北有个儋耳之国，都是禺豸虎的后裔，姓任，吃谷子。

禺豸虎的后人禺强，也就是玄冥，成了北海神。

其中禺豸虎则乘两黄蛇。

玄冥乘两赤蛇&hellip&hellip也乘青蛇。

可能就是一代作者写赤蛇，二代作者一看图，寻思这颜色大概是青色吧？于是写青蛇。

就这么简单，图的颜料黑化了。

总之，以上一切，都是我想说：山海经有一个或一批上古超级作者。

一些矛盾或重复的地方，都是夏商周时期的普通作者写的。

我为什么说一个超级，一个普通呢？ 因为一个是看了实物写的，一个是看了图写的。

两者有着本质区别。

很难想象，山海图与经，是怎么写出来的。

最早的作者，仿佛周游了全球&hellip&hellip 因为山海经是一本全球性的地理风俗志。

关于这一点，山海经原文竟然略有提及。

《山海经·海外东经》：帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。

竖亥右手把算，左手指青丘北。

一曰禹令竖亥。

一曰五亿十万九千八百步。

同上，&lsquo一曰&rsquo之后，我们可以视为夏商周使其的二代普通作者写的，他们看图不知道这个&lsquo帝&rsquo是谁，而根据他们那时期的传说，觉得应该是大禹，所以就加了后面那一句。

前面我说了：你们这些二代普通作者写的，我不听我不听。

我不管前半段是不是原初版本，但至少&lsquo一曰&rsquo后面，绝对不是原初版本，而是起码夏朝以后了。

不得不说，&lsquo帝命竖亥步&rsquo这段话牛逼大了，从东极走到西极，丈量路程，这是上古时期干出来的事？ 有专家表示，帝指的是舜帝，命令竖亥用步子丈量全国，从东走到西。

但我想说，他步量的绝对不止全国，而是整个大荒海内外。

乃是从美洲极东，跨越亚欧，量到非洲极西。

很简单，人家步数都写了，算一下呗。

五亿十万九千八百步，这对于写山海经的时代而言，完全是个天文数字。

因为假设竖亥一步是四十厘米，他也至少走了二十万公里。

有人说，可能他一步很短，实际没有走这么多里路。

OK，那我们削弱他一波，假设竖亥一步只跨十厘米，他也走了五万公里。

而地球赤道周长也才四万公里。

他到底在步量啥？ 倘若他走了弯路，是一条曲折的路线，那么大抵正好就是横跨了所有陆地&hellip&hellip从美洲走到亚洲又走到非洲的路程，也就是绕了地球接近一圈。

不能再削了，十厘米什么概念？一根普通的香烟都有十二厘米&hellip&hellip 竖亥哪怕是个侏儒，也不至于一步才十厘米。

四十厘米都算少了，所以我倾向于他至少走了二十万公里。

无论他有没有环游世界，他也绝对不只是在丈量国内。

他不管怎么绕路，走二十万公里本身就已经非常离谱了。

因为现代人大多一辈子也走不完这么远的路。

一个人假如从二十岁开始出发，坚持每天走十二公里，七十岁可以走完。

那他怎么步量呢？难道真一步步地数？ 不是，古人比我们想象的强多了：&lsquo竖亥右手把算，左手指青丘北&rsquo。

原文已经告诉读者，竖亥是怎么走的了，他先走完一座山，之后眼睛看着另一座山，伸出手指着，通过相似三角形测距，可以计算出两座山之间的大概距离。

这也解释了为何竖亥能完成这个任务&mdash&mdash数学帮助了他。

但是，即便用这样的方法。

他首先也得看得到附近的另一座山&hellip&hellip除非他有卫星之眼，否则他还是得老老实实从极东，走到极西，充其量少绕一些路，让有些看得见的山就不用亲自走一遍了。

顶多，少走百分之二十的路。

再说，即便数学工具可以帮他，但极东到极西，经过所有山的这条路程是没变的！依旧是二十万公里&hellip&hellip所以这记载无论如何，也是在丈量全球。

因为，哪怕是以二十一世纪的我国领土来计算，全国的周长也只有四万公里。

绕着全中国走五圈，才能走完二十万公里。

&lsquo帝&rsquo让他从极东，测距到极西。

绝不只是在国内而已。

或许我们应该承认，山海经记录的都是事实，都是祖先周游四海八荒，一步一个脚印，亲眼看来的。

在学术界，因为我国东部都是冲积平原，没有山，所以《东山经》整个被认为是伪作。

然而，听说有美国学者在美国一步一步地按照山海经所说的去走，最终发现《东山经》中准确的记录了美洲四大山脉，共计四十六座著名高山，准确的描述了这些山脉中的河流走向、山与山的距离、动植物&hellip&hellip基本都吻合。

当然，我没走过，也不知道是不是真的，姑且信一半。

但除非全盘否定山海经，认为它都是编的，否则我们只能相信山海经记录了全球地理风俗。

那么为何古人有这种本事周游世界呢？那个帝是谁呢？ &lsquo帝&rsquo是谁这个问题我有想法，但这里写不下&hellip&hellip就先不谈了。

废话了这么多，写点脑洞大开的。

我说山海经是真实记载而非虚构，那么那些完全不科学的异兽，以及它们的能力是怎么回事呢？ 这一点已经有很多很多人解读过了，无非是表达方式的问题，词汇量匮乏，以及一些旁观者的误解。

说个最典型的，《山海经·北山经》：&ldquo谯明之山，谯水出焉，西流注于河。

其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。

&rdquo 何罗鱼一首而十身，其实就是条章鱼。

章鱼头太大，剩下全是触须，因为山海经作者没有触手的概念，所以说十身。

这是最好的解释。

还有就是夔，这个不得了，《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。

其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。

黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

这就是河马了，长得像牛，深色的身体，没有角。

天天泡在水里，再加上身体肥胖，看不到脚，所以从岸上看以为是一足，也就是筒型身材。

河马在下雨天会从水里出来，这便是&lsquo出入水则必风雨&rsquo。

包括各种异兽的&lsquo见则大水&rsquo、&lsquo见则大旱&rsquo之类的，都是相同的原因，即因为有风雨，有大旱，有大水，异兽才出现。

但山海经的作者却让异兽背了锅。

以上，就是些很科学的东西。

既然这么科学，我也懒得提出一些纯开脑洞的解释了，你们自己百度吧。

要说，就说一些没法用动物解释的异兽。

《海内北经》：&ldquo犬封国曰犬戎国，状如犬。

有一女子，方跪进柸食。

有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。

&rdquo 翻译一下：犬封国也叫犬戎国，那里的人都是狗的模样。

犬封国有一女子，正跪在地上捧着一杯酒食向人进献。

那里还有文马，是周身雪白，红色鬃毛，眼睛像黄金一样闪闪发光，名称是吉量，骑上它就能使人长寿千岁。

前半截无非又是讲述了一个奇异的国度，根据山海经的词汇尿性，估计是那里的人戴着狗头面具。

女子跪地献食物，大约是描述祭祀或上供的状况。

到这都没问题，无非就是去到犬戎国，看到了当地的狗头巫师的祭祀仪式。

但是那里还有一种文马，乘之寿命可以有千岁。

这个玩意儿，就完全没法用之前的方法来解释了。

它绝不是现存的任何一种动物。

类似的描述，《海外西经》也有：&ldquo有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

&rdquo 我就不翻译了，反正差不多，就是活得更久了，乘之寿命可以有两千岁。

让人长寿的坐骑，这该怎么解释呢？ 基本上，只能认为是神话，是虚构臆测的。

但是我说了，山海经是纪实的东西，不能理解，只是因为当年见到那些东西的人思维受到局限，描述方式与我们不同罢了。

我也说了，直接以一切都是真实存在过的为假定前提，去解读。

那么对此，我只有一个解释。

也是在我眼里看来，唯一合理的解释。

它是个飞船&hellip&hellip 而且是光速飞船！ 根据广义相对论，越接近光速，时间越慢。

这个我在小说里讲过了，你们应该都懂的。

不是猜想，这是已经证明的理论，太空站上的时间就比地表上的我们要快一些，因为越靠近大质量天体，时间也越慢。

这都是因为时空扭曲了，时间与空间从来没有分开过，它们本来就是一体的，空间扭曲，时间就扭曲。

这两个在各种起点玄幻小说里总是被分开来的东西，早在上世纪就被统一了。

文马和乘黄，就是光速飞船，或者亚光速飞船。

乘坐者以亚光速远离地球，对他来说可能就过去几天、几个月，但回来后，却发现地球过去一两千年了&hellip&hellip 因为速度太快，所以文中没有对两者速度的描写，怎么形容呢？快如闪电？抱歉，闪电太慢了。

那东西快得根本反应不过来，乘坐在里面的人，也根本不会意识到自己在光速航行，甚至可能进入其中，乘坐的人直接冬眠了。

当然，也可能那就是个冬眠仓，可是这就不符合&lsquo乘之&rsquo的说法了，作者都说它是个可以乘坐的东西了。

所以光速飞船，最为贴切。

当时人们完全不懂，怎么这人进去之后把东西开走了，过了一千年回来，还是这么年轻？而且乘坐者就只是我们村的普通人，绝对不可能长寿，天哪，那东西乘坐时可以活千年！ 山海经的记录者，对此只能描写一个现象：乘坐的人寿命貌似增长了千年。

其实不是乘坐者寿命增长，而是其他地方时间过去了千年。

相对于别人来说，乘坐者进入了文马两千年，出来还是当年进入时的样子&hellip&hellip 记录者不懂光速飞船，只能这么写了：乘之寿千年。

他能怎么办？他已经在自己的认知范围内，用尽了词汇量了&hellip&hellip 可能有杠精会说，上古时期哪有光速飞船？这也太扯了！ 人家古人就是幻想一个动物，一个神兽，干嘛联想到光速飞船上啊。

是，我也觉得扯，我也想知道为什么上古会有光速飞船&hellip&hellip 为此我翻遍山海经，想了几种解释，但想说清楚的话，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。

暂时我只给出一个很简单的佐证。

那就是山海经这段话的原文，记录者已经告诉了我们，文马和乘黄，不是动物！不是动物！不是动物！重要的事说三遍！ 为什么我这么说，因为我发现了山海经的描述规律。

如果是动物，记录者一定会写&lsquo有兽焉&rsquo，或者&lsquo某某之兽&rsquo。

所以我说玄冥一定不是鲲鹏，因为山海经原文不断地告诉我们，&lsquo有神&rsquo、&lsquo有神&rsquo、&lsquo有神&rsquo！ 这是个分类，整个山海经到处都贯彻者原初作者的这个分类。

至于神是个什么分类，指代什么，篇幅太大，这里写不下，所以就先不说了。

总之玄冥是神，记录者没有说&lsquo有鱼焉&rsquo、&lsquo有鸟焉&rsquo。

写章鱼的时候，山海经就直接写&lsquo何罗之鱼&rsquo，虽然章鱼不是鱼，但是当年的记录者是这么分类的，他们才没有什么无脊椎动物这种分类呢。

写凤凰的时候，山海经就直接写了&lsquo有鸟焉&rsquo。

你们所知的各种异兽，都明确地给出了分类。

但是在文马与乘黄上，原初作者没有给出分类，他没有写&lsquo有兽焉，名曰乘黄&rsquo。

而是直接写&lsquo有文马&rsquo、&lsquo有乘黄&rsquo。

也就是说，原初作者知道，这不是动物！不是兽、不是神、不是人，不是他那点词汇量可以分类的东西。

超出了作者的分类范畴，超出了他的文化概念。

你要很牛逼，但也会说话有智慧，不是个死物，那我可以说你是个神。

你要是活在水里，哪怕一点也不像鱼，我也可以分类为鱼。

你要不会动，是死物，又像人，那我就叫你&lsquo尸&rsquo。

然而光速飞船&hellip&hellipemmm。

总之，原初作者不分类的东西，我们可以理解为&lsquo不明物体&rsquo。

他不分类，直接写&lsquo有文马&rsquo、&lsquo有乘黄&rsquo，其实就是他不夹杂任何臆测的直观描述。

他的文字冷静而不故意带有主观。

虽然很多描述都是比喻，但那是无意的，那是他没有办法，只能这么描述，属于直观感受。

接受这一点，就会发现，原初记录者，是一位真正理智的贤者。

马是交通工具，乘是车，也是交通工具。

文马，就是布满花纹的像马一样可以乘坐远行的不明物体&hellip&hellip 乘黄，就是黄色的像车一样可以乘坐远行的不明物体&hellip&hellip 从&lsquo没有写有兽焉&rsquo这种细节里，我能感受到他尽力了。

他用最简洁的文字，表达自己最直观的感受。

至此，总结一下，一个原初作者不能理解，没有去分类，认为不是神、不是人、不是兽、不是尸的东西。

他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。

并且乘坐之后，千年过去了，乘坐者还像一千年前一样年轻&hellip&hellip 这个东西，讲道理啊，我认为接近光速的飞船就是最合理的答案了。

我认为，一种答案，无论它有多匪夷所思，我都不管。

只要它是合理推断下唯一的解释，那么我就觉得它是真相。

而最合理的推断，就是只基于山海经本身隐藏的线索，而不夹杂后世列子、庄子、淮南子的想法。

我不会去随便引用其他书的说法，那种行为，就像是用封神演义里的设定，去解开西游记里的谜题一样。

列子庄子这些人跟我们一样，都已经离那个时代很遥远了，甚至线索还不如我们。

因为在山海经这个条件以外，我们还有个万能的论据可以用，那就是科学。

所以我不喜欢沿用列子庄子淮南子他们带有感情因素的说法，相信他们，还不如相信自己。

我心中的最合理的解释，永远论据都是只来自于山海经本身，以及宇宙亘古不变的客观规律。

光速飞船哪来的，这个问题就像是光速为什么不变一样。

它是观测事实，科学家被逼的，最后只能建立一套广义相对论的体系来容纳他。

量子波函数坍缩，也是观测事实，科学家被逼的，只好推翻经典物理大厦，重新建立一套量子力学。

对我而言，当我认为文马与乘黄为光速飞船，乃是我合理推断下唯一的可能时，我也只能被逼的，以此为事实，再去解读其他与其相关的山海经记载了&hellip&hellip 篇幅太大，这里太小，写不下。

啧，以上。

&hellip&hellip 关于山海经的三点想法 本来不打算写这个，但见两次有人提到一个叫齐天大肾余潇洒的UP主了，问我要不要解释一下跟他是什么关系。

我只能回答没有关系，大约都是属于喜欢以信史来看待山海经的人吧。

很像吗？他主要介绍了一下山海经异兽有些为什么那么怪奇，答案无非是古今人理解的差异和描述的局限，好用比喻而多误解。

这难道不是常识嘛&hellip&hellip至少在喜欢山海经的人眼里，这是常识啊&hellip&hellip 包括我和他都介绍过的何罗之鱼，早在明代，杨慎就注释道：&ldquo何罗鱼，今八带鱼也。

&rdquo 也就是说，几百年前的古人，都知道何罗鱼是鱿鱼、章鱼这种头足类动物了。

它包括企鹅、牦牛、鹦鹉、飞鼠、飞鱼，这些都已经不算是解读，而是知识了&hellip&hellip 另外多目、背上长眼的这类异兽，大多是描述身上的花纹，这种观点袁珂教授已经说过了&hellip&hellip 在就还有神、半人半兽，大多为巫师装扮的，假扮出神异的动物特征，并收取贡品，这基本就是在巫师权力极大的时代收取的贡养。

还有见则大水，见则大旱，这更是典型的因果倒置，解读早已有之。

那位UP主的所有观点，基本来源于各方山海经学者，这是知识&hellip&hellip 在我和他这种山海经爱好者眼中，这叫&lsquo主流说法&rsquo。

不过雌雄同体的&lsquo类&rsquo，他解读成鬣狗，这个倒是很新奇，牛逼，我都看傻了，完全认同。

讲道理动物世界、人与自然、自然传奇我全集都看了，鬣狗我十分了解，竟然一直没想到它可能是&lsquo类&rsquo&hellip&hellip 在我国以前是有鬣狗的，中国西藏阿里地区札达盆地发现了400多万年前的佩里耶上新鬣狗化石。

可惜，我国的鬣狗灭绝了。

当然，他这个说法，我有两个疑点： 第一，那就是山海经作者为何不描述鬣狗最独特的叫声呢？像是奸笑一般的叫声。

第二，鬣狗群居，这些山海经也没有描述。

我个人理解是，&lsquo类&rsquo是一种类似鬣狗的那种雌体输卵管在体外的动物，这种动物在中新世还是很多的，只不过除了鬣狗科基本都灭绝了。

基于以上，我没觉得在个人见解中，我俩有何一样的。

即便我这不是免费章节，也谈不上抄袭。

我倾向于山海经为史料，对上古时期的人而言，世间万物的记载，都属于史料。

汉代司马迁将山海经与禹本纪并列，唐代魏征更是非常喜欢山海经，把它拔升到史书的地位。

不得不说唐朝非常开放，因为以武立国，藩镇、武人势力强大，儒家没有那么禁锢，李白就敢直接在诗里提到&lsquo尧幽囚，舜野死。

&rsquo 那时候的文化，才是真正的昌盛。

在上一章讲异兽时，我都不想多说这些可以解释成动物的，已经不算新奇的东西。

我也说过，有很多人做过类似的解读，学术界更是说法众多，多到你们从网络上所知、所见的言论，百分之九十九皆有相关教授提出过。

没提到的，基本就是非常扯淡，被现代学者认为特别无稽的解读。

而我说的光速飞船，这个在学者眼中，就属于超级无稽之谈。

他们根本不会认为上古会有外星人以及高科技。

因为不可能有，连现代人都没有，所以没人觉得乘黄是光速飞船。

典型的思维被禁锢了，凭什么现代人没见过的东西，古人就一定也没见过呢？ 我个人的解读方式，就是直接认定山海经作者写的是事实，不是在编故事，只是表达有问题。

基于这一点，我就认为光速飞船哪怕再不可能，它也是唯一的解释了。

本来都说不写了，没想到忍不住来解释这些。

既然写都写了，就简单地再解读一点吧。

精卫，这个六魇镜就让我解读一下，说是评论区有人疯狂嫌弃精卫三观&hellip&hellip说精卫神话很不符合道德，也很愚蠢。

先说神话，这是典型的复仇神话，这很重要，因为儒家春秋大义排名第一的，就是大复仇！ 言：九世之仇犹可报乎？虽百世可也！ 这是公羊学派的主张，非常有血性。

孔子云：&ldquo以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

&rdquo 子贡问于孔子曰：&ldquo居父母之仇，如之何？&rdquo夫子曰：&ldquo寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。

遇诸市朝，不反兵而斗。

&rdquo 翻译一下，子贡问孔子：&ldquo如果有人杀害了自己的父母的话，该怎么做？&rdquo孔子回答道：&ldquo要睡在草垫上都时刻拿着盾牌兵器，仇没有报不能去当官享受，不能和仇人活在同一片天下，如果在市集上碰到仇人连回去拿兵器都不用了直接上去拼命。

&rdquo 《礼记·曲礼》：&ldquo父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。

&rdquo 翻译一下，意思是杀父之仇不共戴天，无论仇人在哪里都要找到杀死他，兄弟被人杀了要随时带着兵器准备报仇，不能放下，朋友被人杀了要么你为朋友报仇，要么离开这个国家，反正不能和他同处一国。

此为礼！礼！礼！重要的事说三遍。

在法出现以前，礼就是法，礼至高无上。

无礼的文明，不叫文明，叫蛮夷。

现在看来，也是三观不正，别人杀了你的朋友，你就要去杀他，简直教坏小孩！任何个人都没有处置他人生死的权力，只有法律可以。

但这在早期华夏，乃天经地义。

如果不这么做，你在那个社会都活不下去。

所以那位朋友说对了，这是不符合现代道德的。

不过它符合古代道德，既有存在的道理。

事已至此，如果朋友们够杠精，那么可以说：&ldquo她淹死了关大海什么事？她凭什么找大海报仇？脑残？&rdquo 不不不，这恰恰是古人不脑残。

从古至今皆歌颂精卫坚韧不屈的精神，为什么？因为谁都知道&hellip&hellip她填不了海&hellip&hellip 认为填海有毛病的，首先就已经认为，它真能填海了&hellip&hellip 但人人都知道，它填千万年，亿万年，海也不会干，可精卫却还要锲而不舍地去做。

这里体现的，又是儒家的道德标准：虽千万人吾往矣。

用近现代人萌芽的理性主义思想，采用&lsquo淹死了关大海什么事&rsquo这种理性主义逻辑，去批判古代哲学、学术思想的儒家主张。

这个行为本身，倒是挺&hellip&hellip嗯，无聊的。

我为何要说，这都是儒家的主张呢？因为精卫填海，是汉代人对山海经记载的艺术加工，是典型为表达一种精神而塑造的神话&hellip&hellip 原文《山海经·北山经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。

是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

根据我前面说过的，&lsquo有鸟焉&rsquo三个字，作者意思就很明确了，它就是一种鸟。

前半段一直到&lsquo名曰精卫，其鸣自詨&rsquo，这都是在描写一种鸟，按照我前面两章说过的分析方式，这是原初作者最没有问题的冷静文字。

所以问题就出在后半段，又说这种鸟是女娃了。

这里，我有多种解释，最无聊的一种，就是原初作者压根没写女娃，不然就直接从开头就写：&lsquo有鸟焉，是炎帝之少女，名曰女娃，化而为鸟，名曰精卫&rsquo。

然而行文不是这么写的。

如果你们把前半截去掉，就发现从炎帝到以堙于东海，这段话单独就可以存在，一点缺失感，少了什么的感觉都没有。

如果把后半截去掉，只看前面，也是毫无缺失感，跟山海经其他段落一样，只是在描写一种鸟。

对比山海经其他动物，很多也都是到&lsquo其鸣自詨&rsquo那里，就结束了的，充其量后面还有一句&lsquo吃起来怎么样&rsquo&hellip&hellip 所以这有可能，是汉代的人加上去的，儒家思想的人，借用精卫来制造了一款复仇神话。

精卫衔微木，将以填沧海。

突出微木，对比沧海，整个精卫神话故事，又是强调精卫的怨念，又是强调精卫的弱小与坚持，这很明显就是编出来的。

以上是最无聊，最平淡，最不出奇的解释。

对此，我还有别的解释，我要反驳我自己。

疑点很简单：儒家凭什么挑选精卫来编这个神话？山海经有的是更好的对象，可以来编。

如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述，连这个鸟干什么的都没有，吃起来什么味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？ 倘若从炎帝那句话开始都是编的，这个动机就说不通了，儒家干嘛不找个更有热度的去蹭？ 除非，山海经还写了这个鸟的行为，那个衔木填海的行为，让他们觉得可以加工一下，于是就有了后世精卫填海的神话。

既如此，说明精卫衔木填海这个特征，早有记载。

也就是说，整个这段话，都可能是原初作者写的。

仔细一看，很有可能！ 因为后半段，并没有发感想，并没有直接说女娃的心理，没说她是为了复仇。

这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。

很快

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