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附录二：关于“全真教”(3/3)

在山头上，百里镜空含万象。

县车束马西下山，四十八桥低万丈。

河南海北山无穷，千变万化规模同。

未若兹山太奇绝，磊落峭拔加神功。

我来时当八九月，半山已上皆为雪。

山前草木晓如春，山后衣衾冷如铁。

” 丘处机、李志常一行，在西行途中见到成吉思汗攻破花剌子模诸城后屠戮之惨，《长春真人西游记》中有云：“方算端（即苏丹，回教国王）之未败也，城中常十余万户，国破而来，存者四之一。

” 近代史家新会陈垣先生著《南宋初河北新道教考》对全真教甚为推重，书中说：“自永嘉以来，河北沦于左衽者屡矣，然卒能用夏变夷，远而必复，中国疆土乃愈拓而愈广，人民愈生而愈众，何哉？此固先民千百年之心力艰苦培植而成，非幸致也。

三教祖之所为，亦先民表现之一端耳。

”后记中又说：“……觉此所谓道家者类皆抗节不仕之遗民，岂可以其为道教而忽之也……诸人所以值得表扬者，不仅消极方面有不甘事敌之操，其积极方面复有济人利物之行，固与明季遗民之逃禅者异曲同工也。

” 据陈垣先生考证，全真教历任掌教，自王喆以后，依次为马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、蓝道元、孙履道、苗道一（二次接任）、完颜德明。

其中谭处端曾任教主，尹志平寿至八十三岁，《射雕》、《神雕》两书中写他们早死，并非根据史实。

全真七子和以后历任教祖未必都会武功，他们炼气修习内功，主要是健身却病之术。

在《神雕侠侣》书中出现的耶律楚材，是成吉思汗的近臣（“蒙古”两字的汉译，据说是耶律楚材所创），当丘处机会见成吉思汗时，耶律楚材和他时相往来，作诗唱和。

但耶律楚材信奉佛教，对于丘处机得到成吉思汗的优待（命丘处机通管天下僧尼，豁免道士赋税差役，但僧人不能豁免）十分不满，在他所著的《西游录》中对丘处机大肆攻击。

今人姚从吾先生著有《耶律楚材西游录足本校注》专文，详加分析，认为耶律楚材的攻击都是从宗教的偏见出发，不能成立。

【《列仙全传》】 《列仙全传》是明朝万历年间刊行的一部有文有图的道家传说故事书。

中国的神仙传记，以题名汉刘向撰的二卷《列仙传》为最早，陶弘景、葛洪、孙夷中、杜光庭、沈汾等相继有所编撰。

最大部头的是北宋初年乐史所撰的《总仙记》，共一百三十卷，相信传说中的全部仙人都已包括在内，但已失传。

《列仙全传》九卷，叙述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王母，一直叙至明朝成化、弘治年间。

其中许多并不是仙人，只是会幻术或得到皇帝封号的道士。

在现存的这类书籍中，这是内容最丰富的了。

这书号称是王世贞编辑，又有李攀龙序，但多半是刊行此书的汪云鹏所伪托。

汪云鹏是徽州“玩虎轩”书铺的主人，曾刊行许多附有精美插图的书籍和戏曲本子。

“射雕”第四集中所附王喆、马钰、谭处端、丘处机、郝大通、王处一等六人的图像都出于此书。

《列仙全传》中也有刘处玄与孙不二两人的故事，但没有图。

六幅图中所绘全真教六位领袖的故事，都强调神怪法力。

图中王重阳手中提铁罐，因他曾提铁罐乞食。

他有许多特立异行，常人以为他是疯子，叫他“王害风”，风同疯，即称他为“王疯子”。

马钰逝世那一天，对门人说：“今日当有非常之喜。

”不久听得空中有音乐声，仰见仙姑乘云而过，仙童玉女，拥导前后，对马钰说：“我们先去蓬岛等你。

”当夜马钰在大风雷中去世。

谭处端在高唐县写了“龟蛇”二字送给茶馆主人吴六，吴挂在茶馆里，后来邻舍失火，延烧甚广，只有吴六的茶馆不遭波及。

延祥馆中有枯槐一株，丘处机以杖绕而击之，喝道：“槐树复生！”槐树至今荣茂。

郝大通图中所绘是他在赵州桥边头顶砖石小塔的故事。

王处一图中所绘是王重阳飞伞二百里而传书的故事。

【黄裳】 《射雕英雄传》中所说的黄裳真有其人。

近人陈国符先生《道藏源流考》中考证宋徽宗访求天下道教遗书刻板的经过颇详。

徽宗于政和三年下诏天下访求道教仙经，所获甚众。

政和五年设经局，敕道士校定，送福州闽县，由郡守黄裳役工镂板。

所刊道藏称为《政和万寿道藏》，共五百四十函，五千四百八十一卷。

黄裳，字晟仲，人称演山先生，福建延平人，高宗建炎三年卒，年八十七。

《演山先生神道碑》中说他：“颇从事于延年养生之术。

博览道家之书，往往深解，而参诸日用。

” 黄裳刊印道藏的名气很响，后来明教刊印经书，也借用他的名字。

陆游《渭南文集卷五·条对状》：“明教伪经妖像，至于刻版流布。

假借政和中道官程若清为校勘、福州知州黄裳为监雕。

”

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