笔下文学

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八 爱情与自由(1/3)

7.让我再回到克洛艾的鞋子上来吧。

应该说鞋子事件并不以我持否定态度的个人分析而告终。

我承认经过我们认识后第二次最激烈地争吵，经过泪水、伤害、吼叫，以及右脚的那只鞋砸破一块窗玻璃落在登巴尔街的人行道上后，一切才宣告结束。

撇开其中情节剧一般的紧张气氛，这鞋子事件还包含了让人产生兴趣的哲理，因为它标志着一个个人生活中的选择，一个如同政治生活中那样激烈的选择:爱情与自由的选择。

2.这种选择常常因为乐观地把这两个概念等同而被忽略，一个概念被视为另一个的缩影。

但是如果将两者联系到一起，却又是不合情理的结合。

因为似乎不可能既谈情说爱又拥有自由而如果能够拥有自由，又并不总能得到爱情。

我们也许可以理直气壮地质问，除了公开的敌意，为什么情人之间的残酷行为不能得到容忍（或甚至认为是可以理解的）？同样，由鞋子引申到国家，我们会发出类似的疑问:为什么那些没有公众意识或公民意识的国家让人民隔绝分散，而不是安居乐业？为什么那些把公众意识、爱、兄弟情谊挂在嘴边的国家总是以大批大批地屠杀人民告终？ 3.“那么，你喜欢这鞋子吗？”克洛艾又问了次。

“坦白地说，不喜欢。

” “为什么？” “我不喜欢这种样子，穿上了像一只鹈鹕。

” “真的？但是我觉得很雅致。

” “不见得。

” “就是这样，你看鞋跟，还有蝴蝶结，漂亮极了。

” “你很难找到与你看法一致的人。

” “那是因为你根本不懂什么是流行。

” “也许我不懂，但是当我看到一双难看的鞋子时，我会知道那叫难看。

” “这双鞋子不难看。

” “承认吧，克洛艾，确实很难看。

” “你只是妒忌我买了一双新鞋。

” “我只是告诉你我的感觉。

我真的认为它不适合今晚的派对。

” “很适合，因此我才非要买不可。

” “那就穿上吧。

” “我现在怎么能穿，” “为什么你又不穿呢？” “因为你刚才说我穿上了像一只鹑鹏。

” “确实如此。

” “那你想让我像一只鹈鹕一样去参加一个派对？” “没那个意思，我只是想告诉你鞋有多丑。

” “那好，你为什么要向我说这些呢？” “因为我很在乎你。

你买了一双难看的鞋子，必须有人来告诉你。

不过我怎么想有什么关系？” “因为我想要你也喜欢。

我买了它们，希望你一也觉得好，而现在你却说我穿上了像个怪物。

为什么我做的每一件事都不合你意？” “喂，别这么说我，你知道不是这样嘛。

” “就是这样，你甚至不喜欢我的鞋。

” “但是除此之外，我几乎喜欢你的一切。

” “那么你又为什么不能不奚落这鞋子？”， “因为你适合穿更好的。

” 4.读者可以略过整个情节剧。

这段对话足以预示，片刻之后，像突如其来的风暴一样，克洛艾脾气大发，把那惹祸的鞋子脱下一只（拉开架势以让我看到），我迅速蹲下身躲避飞来的炮弹，鞋子（也许是愚蠢地）砸穿我身后的玻璃，飞落在街上。

5.我们的争吵充满爱情与自由的悖论。

克洛艾的鞋子如何又有什么关系？她身上还有其他诸多方面的优点，我却紧盯住这一点不放，这难道不会破坏了我们的游戏，为什么我就不能像对待一位朋友那样善意地向她撒谎？我惟一的理由就是，我爱她。

她是我理想中人——除了这双鞋子——因此我被迫指出这一点小小的瑕疵，而对朋友，我从来不会（他们离我所谓的理想中人相去甚远。

而友谊的理想中人，我还没考虑过这种概念）这么做。

因为我爱她，所以我直言不讳——这是我惟一的辩词。

6.我们有时更多理想主义地想象，以为浪漫的爱情几近基督之爱，是一种胸怀宽广的情感，这情感宣布:无论你怎样，我都爱你。

这是一种无条件的爱，没有界限，欣赏每一只最鳖脚的鞋子，它是接纳的体现。

但是爱人之间的争吵又提醒我们，基督的爱并非床第之间的爱情，它似乎更适用于普遍，而不是个别；更适合于所有男人对所有文人的爱；更适合于两个听不到互相嘲笑的邻居之间的爱。

7.浪漫的爱情不可能如处女一般纯洁，它使用特殊的身体语言，具有惟一性而非普遍性。

爱上邻居A是因为他或她有一种笑容或雀斑或笑声或观点或脚踝不为邻居B所有。

耶稣拒绝为爱指明标准，从而避开了这个棘手的问题，也避开了这过程中爱情的残酷。

因为有了标准，爱情就给打上了痛苦的烙印。

当我们企图将邻居A变成邻居B，或将邻居B变成结婚前我们想象中完美的B时，鞋子开始飞来，离婚申请也被提出。

就是在我们想象中的完美和岁月剥蚀出来的真实之间，我们将逐渐失去耐心，苛求完美，直至最终忍无可忍。

8.尽管这并不总是装玻璃工人的事，但非自由主义永远都不

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