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第7章(1/3)

“你有什么事，直说就行了。

”道济禅师的脸上始终带着笑容。

“贵寺有一位弥音师父，听说今早交还度牒，舍戒归俗了。

”宋慈表明了来意，“不知可否让我看看他的度牒？”度牒是由朝廷祠部发给僧侣的凭证，上面会写明其法号、姓名、本籍和所属寺院，持有度牒的僧侣才能免除徭役赋税。

刘克庄赶着去寻弥音了，可弥音已经走了那么久，极大可能是追不回来的，所以宋慈想先看看弥音的度牒，知道其姓名和本籍后，推测其可能的去向，再去寻人。

道济禅师拿起桌角上一道绢本钿轴那是弥音交还的度牒，一直被搁放在桌上递给了宋慈。

宋慈接过展开，只见度牒上写有“弥音”和“净慈报恩寺”，除此之外别无他字，这才知道弥音所持的是空名度牒。

度牒源起于南北朝，原本都是实名度牒，但到了大宋年间，却出现了实名度牒和空名度牒之分。

实名度牒需要先成为系帐童行年满二十，没有犯刑，且无文身，若家中父母在世，还须别有兄弟侍养然后通过名为试经的考试，或是通过皇帝恩赏，又或是通过纳财，才可获得。

空名度牒则不同，只需花钱购买，不过花费多达数百贯，上面可以随意填写姓名，大都是有钱人为避徭役赋税而买，寻常百姓只能望而却步。

空名度牒的价格每年都有变化，役税低时价格低，役税高时价格也会跟着上涨，过去这几年的空名度牒已卖到了八百贯一张。

虽然空名度牒上没有弥音的姓名和本籍，但从弥音能买得起空名度牒来看，其出家之前绝非寻常百姓，而且这么贵的度牒说交还便交还，可见弥音离开时有多么急迫。

道济禅师见宋慈盯着度牒若有所思，猜到弥音之所以突然归俗离开，只怕是牵涉了刑狱之事，否则身为提刑官的宋慈不会来此查问。

他道：“世人皆有苦衷，走投无路之际，方来皈依佛门。

若肯放下过去，改过自新，宋提刑又何必追问既往？” “不是谁都能放下过去，也不是谁都能改过自新。

”宋慈将度牒合起，交还给了道济禅师，“众生芸芸，假意向善之人，求佛避祸之辈，那也不在少数。

” 道济禅师道：“虽如此，然禅语有云，‘放下屠刀，可立地成佛’。

” “放下屠刀，也要看是怎样的屠刀。

若是恶言妄念，放下自可成佛，但若是杀戮呢？”宋慈摇了摇头，“倘若放下屠刀便可成佛，那些刀下枉死冤魂，又该去何处求佛问道？” 道济禅师听罢此言，颇为赞许地点了点头。

他的目光从宋慈身上移开了，拿起那封收折好的信函，交给了居简和尚，道：“你差人将此函送往少林。

” 居简和尚有些惊讶：“师叔，你当真要请少林寺的长老来住持本寺？” “本寺欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人。

”道济禅师笑着挥挥手，“去吧。

” 寻常小寺小庙亦不乏住持之争，更别说是名闻天下的大寺院，道济禅师明明可出任净慈报恩寺的住持，却一直只是暂代，而且在花费了一年时间将寺院重建大半后，选择去请少林寺的高僧来住持。

居简和尚过去不太认同道济禅师这个所谓的癫僧，如今却是渐渐有些信服了。

他合十受命，手捧信函去了。

居简和尚走后，道济禅师笑道：“一封书信，倒是写了大半日。

从前口无遮拦，想说什么便说什么，而今住持一寺，变成了该说什么才能说什么。

说到底，老和尚还是勘不破啊。

”他慢慢收起了笑容，“‘放下屠刀，立地成佛’，这世上的僧侣，说起因果善恶，大都以这般禅语相劝。

可老和尚以为，因即是因，果即是果，善即是善，恶即是恶，再怎么改过向善，作过的恶都在那里，种下的因也都在那里。

混为一谈，岂不糊涂？”一双深沉的老眼，向宋慈望去，“弥音是松溪人，本名何上骐，曾从军旅，杀戮过重，因而出家。

他说宋提刑总有一天会来找他，也知道宋提刑是少有的正直之士，因此舍戒时托老和尚转告一言，也好给宋提刑一个交代：‘骐骥一跃，不能十步。

’他不愿再多连累人命，意欲远避山野，了此残生，请宋提刑不必再去寻他。

” “骐骥一跃，不能十步”，意即千里马奋力一跃，终究跨不过十步之遥。

此语有如惊雷，让宋慈一下子想到了太学司业何太骥。

他怕弄错了名字，向道济禅师问清楚了“何上骐”三个字是如何写的。

何太骥就是松溪人士，弥音与其来自一地，不仅同姓，名字中的“骐”与“骥”相合，正好是千里马之名，莫非二人是本家兄弟？宋慈还想追问弥音的事，道济禅师却摇摇头，他只是代弥音传话，并不知道更多的事。

宋

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