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第22章 引导（完）(1/3)

辻野留鹤老老实实地向七海先生汇报她的术式名字。

七海建人也问道：“你知道泛灵论吗？” 泛灵论？ 辻野留鹤当然知道，它别名万物有灵论或物活论，在17世纪作为哲学思想兴起。

至19世纪晚期，英国一位考古学家将其与宗教思想混合，泛灵论逐渐从哲学思想变为宗教信仰的一个类别。

支持泛灵论的人认为，天下万物皆有灵魂或自然精神，有生命、感觉和思维能力，并在控制间影响其他自然现象。

① 《福尔摩斯探案集》的作者柯南·道尔就是著名的泛灵论信仰者，因此他在当时的英国社会不受某些保守贵族的待见——他们认为这是对上帝的不敬。

“泛灵咒法”的能力就是为物品点灵，赋予其生命，一旦有人对术式主人施展过“泛灵咒法”的物品产生剧烈情绪，无论是喜爱感动悲伤还是憎恨厌恶嫉妒，物品的灵会自动吸收这些情绪生产咒力。

施展媒介有两个。

媒介一：被点灵的物品必须是术式主人亲手所作。

媒介二：要想成功施展“泛灵咒法”，术式主人必须花费大量咒力为其命名。

一旦术法施展成功，术式主人就可以可以像蜂王一样坐在家里等咒力上涨，不过也仅限于此了，如果咒术师想多点攻击手段，还是得想想别的办法。

一般来说，“泛灵咒法”赋灵的对象是器具，而且是由品质上佳的材料精心锻造而成的器具，这样才能容纳较多、较强的灵，发挥其强大的威力。

就像普通的刀剑，需要数百年才能生出一点灵性；可由顶级匠人打造的咒具可能刚诞生就有了特性。

但遗憾的是，咒具的制作过程混入了其他咒术师的咒力，无法与泛灵术式兼容。

物品自身有容纳上限的，就有施术者想增加赋灵的对象数量，以此拓宽放牧范围，收集更多咒力。

可正如放风筝的人手里的风筝线不能太多，多了就会握不住，还有割伤手的风险，实施“泛灵咒法”也是如此。

撒网太多，可能鱼没捞到，还会被咬破网，得不偿失。

更别说还有第三个限制条件——泛灵物品获得的咒力只能传给术式主人，一旦物品损毁，术式主人要遭反噬。

为了自身安全和健康着想，拥有点灵能力的人基本都打辅助，战力不算强悍，最高是准一级的那位在升级任务中赋灵物品被毁，重伤之下遭到反噬，当场暴毙。

辻野留鹤端茶的手微微颤抖：“……” 这使用条件也太苛刻了吧？！成长上限也不高的样子。

“放心，以上制约和你没有关系。

” 七海建人淡定地向处于震惊中的辻野留鹤说道。

“为什么这样说？”辻野留鹤懵逼，七海先生哪里来的自信。

七海建人抽出一本来咖啡馆路上买的《大正异闻录》，说道：“因为你实施“泛灵咒法”的对象主要是文字。

它们比器具抽象，更不容易赋灵。

相应的好处也会很大。

” 三次元熟人当着她的面看她出版的小说，还一本正经地夸几句，这是第一次，辻野留鹤不自在地挪了挪屁股，感觉略微羞耻。

“咒术世界里有个法则叫“束缚”。

” 如果一个人身上背负含咒力的“束缚”，相应的他也会得到某个方面的增强。

辻野留鹤和冰神一起为她实施“泛灵

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