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第二百七十六章 思辨(1/3)

真神神情凝重的点点头：“好，何谓正，何谓邪，何谓道，何谓魔？这问题有定论吗？你先说说，什么是正道？” 叶昊天笑道：“那我就不客气了。

”随即张口即来：“‘天地与我并生，而万物与我为一。

’所以符合天道就是正道，具体的做法是‘为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

’” 真神舒了一口气，轻蔑的道：“还以为你有什么高论，结果又是什么老庄之言，拾人牙慧，连一点新意也没有，还好意思拿出来卖弄。

说什么无为……如果只是无为，人何以为人？又何必降生于世？” 叶昊天微笑答道：“神君恐怕有些误解。

所谓的正道实际包括‘为学’和‘为道’两个方面。

‘为学日益’说的是不断的建功立业，自强不息，意气风发，认真不苟，发愤图强，兼善天下，关怀他人，系念民间疾苦，‘天下兴亡，匹夫有责’以及‘立德，立功，立言’……‘为道日损’则应该‘挫锐解纷’，‘和光同尘’，‘谷神不死’，‘复归其根’，超越升华，不为俗累。

宛若大鹏神鸟，遣世独立，飘然远行，背云气，负苍天，翱翔太虚。

‘为学’与‘为道’是一个事物的两个方面，它们是相辅相成的。

正是因为‘为道’的有所不为，才成全了‘为学’的无不为，这就是‘无为而无不为’，‘无用而无不用’的真实含义。

” 真神听得吃惊：“你这观点从哪里找来的？在下通古晓今未闻此说！” 叶昊天“嘿嘿”一笑道：“外行看热闹，内行看门道。

看得出看不出，全凭个人悟性。

” 真神“哼”了一声：“我们谈的是正邪，这与魔道分歧有何关联？” 叶昊天不紧不慢的道：“为学和为道是做人的根本，执其一则为正，两者兼具则为圣人，两者尽失则为魔。

看看你们魔门，纵欲荒淫，自私贪婪，凶残杀生，无父无母……”刚刚说到这里。

就被真神喝住。

真神不满的道：“人是人他妈生的，妖也是妖他妈生的！你小子孤陋寡闻，哪晓得魔门的精髓？” 叶昊天呵呵笑道：“魔门也有精髓？愿闻其详。

” 真神瞪了他一眼，神气十足的道：“魔有五大特性，你听说过吗？” 叶昊天摇摇头，一付侧耳倾听的样子。

真神当即道：“第一条。

纵欲之谓魔！” 叶昊天“扑哧”笑出声来：“这不是跟我说的一个样吗？纵欲荒淫，不思进取，不但对世界无益，还伤了自己的身子，君不闻‘五色令人目盲，五音令人耳聋’？” 真神哂笑道：“人活着就要享乐！看看道家的那些三清天神。

清心寡欲，清静无为，清，清，清，水清则无鱼！人清就成了痴呆！再看看佛门那些菩萨，色即是空，空即是色，一群大老爷们搞得跟宫里的太监差不多，难道那就是正道？还有个什么学派，竟然说‘存天理。

灭人欲’，人欲灭尽，就是正道了吗？” 叶昊天心道：“你是说儒家中的宋明理学呢？其实，朱熹主张的是明理见性，说的是人若为自己的私欲所蒙蔽，就看不到自己的真实面貌，不能体悟到天地之理。

这句话其实并不错，只是被后人理解错了。

” 他明知道对方说得不对，可是却不想反驳。

因为他不喜欢“存天理。

灭人欲”的提法。

真神瞥了他一眼，接着道：“人的欲望是不能压抑的，与其压也压不住，何不率性而为，想干什么就干什么？” 叶昊天姑妄听之，笑道：“你说得孔洞无道理，就怕走上另一个极端，如果编织袋欲不摄，自私贪婪没有限度，就堕入魔道了。

” 真神驳斥道：“什么堕入魔道？身入魔门必然追求极端，这就是魔门的第二个特性‘极端之谓魔’！要么不做，做就做到极致。

好也罢，坏也罢，都要做到头，绝不首鼠两端，模棱两可。

” 叶昊天朗声道：“‘大学之道，在明明德，在亲工，在止于至善。

’如果魔门能将精力放在建功立业的大学问上，积极为民造福，做到极致又有什么不好？可是事实呢？杀人盈野，血流成河，睚眦必报，斩人肉酱。

。

。

” 听见“斩人肉酱”四个字，真神的面色一下子阴沉下来，冷冷的道：“这就牵涉到魔的第三个特性，‘杀生之谓魔’！” 叶昊天见他反应剧烈，自觉捉到了对方的软肋，紧跟着问道：“上天有好生之德，魔门杀生可不是什么光荣的事！” 真神冷哼一声：“‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

’这可是太上老君自己的原话！‘刍狗’，什么是刍狗？就是用草札成的狗，用来祭神的，用完之后就扔掉。

这句话是说，天地，圣人是无所谓仁慈的，听任万物和百姓自生自灭。

天地都不仁，我们魔门又何需仁慈？” 叶昊天针锋相对道：“那就纵情嗜杀，杀人盈野，血流成河？” 真神道：“这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

顺我者昌，逆我者亡。

古今帝王，哪

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