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第四章 活死人(2/3)

、愤怒的鬼魂在遥远村落的街道上游行，在其所到之处，寻找可凌辱的人类。

当地的人留在家里，在门口放下一些食物，让路过的鬼魂和尸体吃，以分散他们的注意力。

路边，你可以看到人们放下一些水果和鲜花或烧假钱，送给行走的鬼魂，希望亡魂经过时放过他们。

在中国香港，这个节日成为非常重大的庆典，甚至可作为城市的旅游景点。

由于几种东方文化中有饿鬼（具有肉身的鬼魂），本文需要就此以及其节日起源多加叙述。

道家认为，有些人—出于某种原因—死后不能找到想要的。

例如，他们无法满足基本的住宿、食物或舒适需要，因此他们为了享受这些，来到人间。

但是，他们的食物与凡人享受的食物稍有不同—据说他们的食物是根据归来亡魂周围的情绪而定。

因此，他们恐吓所遇到的人，侵犯经过的房子，和以凡人的血为生的吸血鬼一样惧怕和焦虑。

在中国西藏，人们称其为“饿鬼”（“Preta”，一个梵文词汇），而且被认为是具有肉身的，这样把他们和中国西藏鬼故事中的tulpa（暴力但隐形的精灵）—有点类似闹鬼—区分开来。

“饿鬼”（“Preta”）一词来自两个梵文pra和ita，字面意思是“离开之人”或“故人”，指所有死者。

但是，这个词后来用来指根据佛教教条，因不好的轮回变得暴力的僵尸。

中国西藏的民众和信道教的其他人都因为房子的形状或配置吸引行走鬼魂光临，拜访住在里面的家人。

但是，道士或佛教高僧可进行一系列的仪式将鬼魂驱赶走。

的确，这种早期哲学已经并入佛教思想的一部分，对于佛教徒而言，饿鬼有时候被看做是再生过程的一个阶段。

在佛教传统中，亡灵归来的观点，部分是来自马哈穆德盖亚亚纳的传说，他是伟大的灵性追求者，释迦牟尼（悉达多·乔达摩—佛陀）的紧密跟随者。

在所有的佛祖弟子中，目连是最有成就的。

但是，他的母亲因此而在死后降落到下界，并遭受巨大的不便。

她曾经降落在饿鬼界，因为当他向年轻僧侣提供慰藉和救济时，她已经故意从他们那里扣留金钱和救济；因此，她被遣入黑暗中，喉咙很窄，她根本无法吃东西。

即使目连威力无比，与鬼魂和魔鬼也有交情，但还是无法将母亲从这样的地方释放出来，可能因为她之前的所作所为的缘故。

他向佛祖请教如何救她出来，佛祖建议他，她依然可被带回人间，但这个过程会很艰辛。

为了将他母亲从饿鬼界救出来，他带了些食物，将之撕成碎片。

但是，他也要在把食物散在干净的地上，让饥饿鬼魂吃之前，对每一片食物举行仪式。

如果他向五百比丘（佛教大僧）提供救济，他母亲就会回到人间。

目连一切照做，于是他的母亲回到人间，虽然我们无法知道她是重生，抑或真的从坟墓里起来。

但是，人们对她的归来进行热烈庆祝，她归来之时成为了普度之日，这成为佛教鬼节或盂兰盆会节的由来。

庆祝目连的母亲归来时，很多其他鬼魂也回来，向高僧为其生时的罪业寻求解脱之道。

渐渐地，两个节日—佛教的和道教的靠拢，并最后合二为一。

有些中国人认为，两大节日庆典之间依然有差别，指出道教徒焚烧神香—以及其他不足道的仪式细节，但在很多方面，两者几乎很难区分。

日本 在日本，人们可找到这种节日，在那里人们称之为中元日（7月15日），这个节日与道学相关（道学是中国道教在日本的变体）。

当亡魂归来时，为了预防他们对活着的人造成伤害，该节日以祭祖为主。

事实上，日本人在这个时期的很多仪式都跟中国的差不多。

例如，人们在路边神坛焚烧特制的假钱，在门口留下鲜花和食物作为礼物。

这就是为了恭候路过的鬼魂。

人们对日本式的死亡和在日本死去更加好奇。

日本北部迦山地区有神奇的“活木乃伊”，弁天山有一个特别出名的活木乃伊。

正如前文所述，对于某些民族，生死之间的界限很含糊，而“活木乃伊”，特别是弁天山山坡住莲寺的活木乃伊，足以证明这种生死不确定性。

对于一些佛教苦行者，修道院的生活方式并不算严酷。

与很多古老的基督教神秘主义者一样，他们志在以非常严厉而惊人的方式彰显其神圣。

因此，很多苦行者在深山大雪或在刺骨急流里进行静坐，陷入宗教冥想中，或者找一些人迹罕见、难以抵达而且通常危险重重的地方，进行冥想。

当然，食物和营养物的节制—甚至节欲至死—通常是节欲其中一部分。

但是，对于真正的苦行者，仅仅是饿死，表明他们对尘世还有太多留恋，而且在身体范围内属于积极行为（夺取生命）。

人们找到另一种更加精神化的方式，于是，“活木乃伊”逐渐形成（大约需要3000天完成“活木乃伊”这个过程）。

关于“木乃伊”的说法，来自僧人空惠的教条，他是日本北方歌雅山上一座寺庙里的知名修道士（先前几年他一直在研究中国），他也是日本佛教真言宗的创立者，真言宗在日本历史上的平安时代（794—1185）非常盛行。

活木乃伊 日本偏远修道院的“活木乃伊”与古代埃及的木乃伊毫无相似之处，而且其制作过程也不一样。

日本的“木乃伊化”更加缓慢，约束更多，而且在人还活着时就开始进行。

一般而言，这个过程包括三个阶段。

第一阶段是改变饮食。

禁欲者不可食用麦子、面粉或牛奶制品，只可以食用寺庙或隐士住处附近生产的种子和果仁。

此外，他们的饮水量减少，他们必须限制到每隔两三天只喝一杯水。

这可以减少体重，去掉可能造成脂肪的水分。

这样，所有会腐烂的不相关器官都会在人死后消失。

这种饮食也能让禁欲者的躯体脱水，使之在死后不会腐烂。

这个阶段将持续1000天（比三年稍微短点）。

在第二阶段，饮食变得更加有节制。

苦行者完全停止喝水，而且只允许吃松树的叶针和种子。

但是，每隔四五天，他可以喝一种用树皮做成的茶。

这种树皮可以用来准备装饰性涂漆和家居，并且人们认为大量吸收会对人体造成极大有害。

但是，苦行者几天内只食用小杯的量，这样进入身体的毒素很少。

即使如此，剧毒让他们呕吐、剧烈性流汗、遗尿，因而使身体进一步脱水。

随着毒素在体内不断积累，毒素开始杀死让身体器官腐烂的寄生虫、蛆、虫子。

这个过程又持续1000天。

在这时候，苦行者已经形同骷髅了，看起来更像一具行走僵尸。

他已经不能走得很远，因此第三阶段开始了。

僧人找到一个人们可以将他堵塞住的地盘，被人生埋。

这个地方跟苦行者本人差不多宽，他可以以打坐的姿势舒适地坐在里面。

密室内的石墙留有一个缝隙，供他呼吸之用，密室前有一钟。

每天，苦行者敲钟，告知他的门徒或其他僧人他还活着。

当钟声停止时，僧人已经正式死亡，这就是第三个1000天的结束，虽然这阶段长度不一。

当圣人死去，他的尸体被人从密室内搬出来—通常只剩下一堆骨头—被涂上特别的漆，穿上隆重的袍子，放在神坛上，供后人瞻仰。

变干的“木乃伊”不时公开展出，被认为有巨大而神奇的能力。

这些“木乃伊”中最负盛名的，或许要数铁门海上僧的木乃伊，今天依然摆放在弁天山的住莲寺里。

据认为，圣人的生灵可通过骷髅似的光亮头颅，进行说话、诅咒、向前来祭拜的人提建议。

在这方面，僧人依然“活着”，而且依然与尘世接触。

直到最近，根据住莲寺的老和尚里英明，铁门海上僧的木乃伊吸引了各种鬼魂和幽灵来到修道院里，使之成为一个神圣、极其不同寻常的地方。

据估计，日本北部有16到24具完整无损的“活木乃伊”，他们被安放在好些偏远、乡下的修道院里。

在19世纪末期，日本政府宣布这种自制木乃伊为不合法的自杀行为。

然而，对于很多苦行者而言，这依然是离开物质世界的一种方式，与佛教传统一致。

人们也认为这可作为获得更多启迪和自我认识的方式，不受物质环境牵绕。

同时值得注意的是，很多开始木乃伊过程的，都是年迈而且将死的人—很少有年轻的僧侣通过这种方式寻求启迪。

“活木乃伊”为死亡增添了一丝新的不确定性。

在苦行者生命中，死亡不是单一的事件，而是一个渐进的从此生通往彼世的过程。

由于这个过程很长，死亡过程不被认为是“垂死”，而是通往启迪的进程。

因此，僧人在经历自我木乃伊的不同阶段时，被看做是“行走尸体”。

虽然这个过程已经被宣布非法，时至今天，依然有一些与世隔绝的修道院里，有僧人继续这种做法。

或许，日本的“僵尸”依然在我们周围！ 东欧 然而，对于大部分西方人，与僵尸联系最强烈的不是远东，而是东欧。

原因在于这里有很多关于吸血鬼的电影和书籍，描述了巴尔干鬼魂从坟墓里起来，折磨活人。

但这些画面是真的吗？其确切起源是来自东欧民间故事吗？ 正如日本民间传奇，答案很复杂。

虽然，人们趋向于将僵尸与罗马尼亚联系起来，阿尔巴尼亚与吸血鬼相连，但严格而言，这不真实。

并非东欧的所有僵尸都是吸血鬼，吸血鬼故事以外，还有关于回魂亡灵的传统。

为了区分这两个观点，罗马尼亚人分别用了两个词：莫里族和斯追高伊。

虽然很多人把第一个单词与吸血鬼化等同起来，但并不是这样。

莫里族（复数形式是moroii）只是那些死后为了某种目的从坟墓回魂的人—为了看望家人或完成未竟的事业。

据认为，有些为了纠正后代的过错或惩教顽童而归来。

他们通常不会造成伤害，而且受到家人的欢迎。

与西方罗马教会相似，东正教认为，在上帝或圣人的特别天命下，亡魂会在指定的日子里回来。

东正教日历里，有几个晚上鬼魂会在人间走动。

正如在立陶宛一样，圣马丁夜（11月10日）就是这样的时间，但圣西尔威斯特之日（平安夜）也一样值得注意。

有时候，这两个日子之间的时期里，鬼魂可随意回到凡间。

但一年中亡灵回魂的最重要夜晚，要数圣乔治夜。

这可能落在好几个晚上—但最频繁的是4月23日（这一天，大部分教堂—罗马教和东正教—都认同圣人在公元303年的这一天逝世）。

但是，如果这个节日赶在了大斋节期间，比如2008年，那么就要把它改在复活节后的那个星期一。

圣乔治夜是指定的亡魂归来之日，这主要是“受福逝者”（按教会适宜仪式下葬的死者）的斋日。

但是，人们必须谨慎，因为恶魔妒忌上帝同意他的亡魂子民回魂，他也选择了一个日期，让一些更加邪恶的尸体从坟墓里起来，在乡村里游荡，制造破坏和争端。

罗马尼亚接待访客时必须非常小心，因为即使一些回魂亲戚也可能不怀好意而来。

斯追高伊 第二种僵尸是斯追高伊。

斯追高伊没有死去，也未被下葬，但由于个性使然，他们反对社会—仇视身体缺陷、仇视不寻常的性行为，还仇视口角漫骂，人们用这个词形容晚间魔鬼和晚年巫师。

其起源也可能是单词strix，拉丁民间传说用这个单词指示晚间现身的一种会尖叫、吸血的鸟。

这些尸体出于邪恶目的，回到人间，并且人们应不惜代价避开它们。

吸了人血后变成吸血鬼的是斯追高伊，而不是莫里族。

通常，它们为了吸动物血液，袭击牲畜，从而得到吸收到营养，获得温暖，但它们不时会以相同方式袭击自己家人。

在圣乔治之夜，莫里族和斯追高伊都从坟墓里起来，走到路上。

后者通常穿着褴褛的裹尸布，它们从墓地里咬啮裹尸布，用做维生。

这让它们有了另一个广为人知的外号，这外号在说德语的地方特别流行：裹尸布啃食者。

人们很容易看到它们的坟墓所在地。

在圣乔治之夜，邪恶和不安宁的亡魂之墓上，闪动着淡淡的蓝色火焰—这就是那些生前曾经犯下罪行或罪恶深重的人。

事实上，一年的这个晚上，盗贼或谋杀犯通常以这种方式标志出来，有时候在晚上11点到午夜之间。

据认为，这些坟墓会猛然打开，里面的邪恶尸体就会迅速出来作弄人。

但是，如果把死者钉在那里，让它们不能起来，也可以抑制住它们（如斯拉夫民间传说所言）。

尸体一旦被捆缚在大地上，它们便起不来，也不能在生前社区胡作非为。

钉子可以是木钉子，且钉在尸体手部和脚部，如同耶稣被钉在十字架上；或者更有效的是，用木桩穿过尸体，从而阻止斯追高伊起来。

的确，用树桩消灭吸血鬼，这种普遍观点就来源于此。

至于吸血鬼，消灭它们的唯一合适方法是将尸体焚烧成灰烬。

但是，首先要找到僵尸的坟墓。

圣乔治之夜燃起的淡淡的蓝色火焰可告诉人们坟墓所在地，但这并不总是可靠。

根据哈里·森的著作《罗马尼亚的吸血鬼和狼人》，本地居民为了区分斯追高伊和吸血鬼，采用了一些方法。

其中一种方法是将一名年幼的男孩儿放在白马上（如果白马颜色稍微有点瑕疵，就无法辨别），带他去墓地。

某些情况下，所选的马必须是种马，因为在很多文化里，种马被认为是神奇动物（例如，在爱尔兰和苏格兰，当巫师坐在种马马背上时，他们对任何人都无法施展魔力）。

在去墓地的路上，种马会在某个坟墓前停下（甚至几座坟墓），当地官员和牧师就对其进行全面检查。

如果他们发现土地里有小孔，那么这当然就是斯追高伊的坟墓，里面的尸体必须挖掘出来，用桩子消灭。

罗马尼亚民间传说 在罗马尼亚部分地区和伊斯特里亚，斯追高伊生死之间的分割线极其模糊。

人们不清楚，到底是否有一些罪大恶极的人掌握了欺骗死亡的方法，对其恐怖的生命进行延长。

他们或许通过黑魔法，获得了某种于人有害的永生。

的确，某些人为了反映这种困惑，将其分成两类：斯特里高伊（指活着的巫师）和不死的斯追高伊（指从坟墓回魂的尸体）。

人们最好避开这两种，但后者会在一年中某些特定日子回到人间，如圣乔治夜、万圣节或圣西尔维斯特日，并刻意扰乱人们的生活。

根据一些罗马尼亚民间故事，僵尸都有着姜黄色的头发和蓝色的眼睛（无论他生前自然色是什么，头发颜色死后变成姜黄色）。

它们也有两颗心脏，如果是吸血鬼时钉桩就稍微有点困难—为了消灭吸血鬼，人们可能需要用两根桩，而非一根。

在阿尔巴尼亚这些地方，斯追高伊都来自土耳其，长得像土耳其人。

当然，这来自阿尔巴尼亚人和土耳其人之间的种族厌恶。

在所有情况下，僵尸和罗马尼亚狼人（pricolici）之间有着紧密的

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