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第一章 末世归来(2/3)

低部，起先是迦南人定居点。

按照传说，人们崇拜巴力，现在巴力受米那西（Menasseh）的闪族人部落控制。

或许由于先前与迦南人的联系，它因神秘和占卜未来而享有声誉。

由于王国受到菲律宾人侵略的威胁，菲律宾人已经进入耶斯列河谷，将于基利波山战役直面侵略者（可能是公元前1006年），扫罗王恳请上帝保佑他一定能胜利。

但是，上帝在以色列的代言人先知撒母耳已经不在人世，也因为国王过去犯下的罪行，上帝以其他方式拒绝应诺他的请求。

根据《旧约》（1st撒母耳28:1—25），国王的一位侍从提起一名“有相同灵气”的女子［拉丁文翻译为“女占卜师”（pythoness）—炼金师或懂神秘学的贩子］，她也许有能力将撒母耳起死为生，于是他们拜访了这位传说中的女巫师。

有种说法是，女子有一个护符，用来模仿先知的形象；其他说法认为，她也许只是先知撒母耳复活的通道而已。

但先知的确是复活了。

死去的先知从坟墓复活，事件确切的性质不清楚。

他是以幻象或鬼的形式回到人间，还是以肉体形式复活？他是由巫师的魔术召回人间，还是上帝允许他复活，指责国王？无论他以何种形式复活，他可与扫罗王交流（有人争论他是直接与国王交流，有人认为他是通过巫师与国王交流），他可以颁发一份可怕和让人气愤的预言:扫罗王将被菲律宾人打败，国王自己也会死去。

这个警告后来证明是正确的，被认为是上帝对刚愎自用的国王进行报应。

先知说出预言（假设他回到坟墓中）后，至于归来亡灵先知发生了什么，无从可知，这个事件依然是《圣经》里个体通过超自然能力召回人间的例子。

没有关于亡魂形式的恰当文字说明。

钦定版《圣经》翻译简要说明它是“一位盖着斗篷的老人”，巫师看到了他，但翻译也说扫罗王看到它就是撒母耳（毫无疑问，他能认出来），扫罗王大吃一惊。

似乎，这暗示着回来的亡灵以肉体形式回魂，别人可认出他形似先知。

至于这种形态是肉体或灵魂还有待考证。

一些《圣经》学者认为，事实上他不是撒母耳，而是扫罗王先前的罪孽带来的一种恶魔，专门危害以色列的子民。

这一点也无法完全确凿。

逐渐地，随着希伯来人安定下来，而犹太人意识开始膨胀，出现了一些雷同的故事，关于希伯来主教权力的证言开始出现，《旧约》里也对此有所记载。

当它复活时，一些死去的先知看起来就会有一个问题：从传统意义上来说，他们中的一些实际上从没有真正地死去。

在这些例子中，一个习语被用来描述这类人从现实生活中离去：肉体转化。

在这个过程中，他们会从一个显示存在的环境到另一个并不是真正死去的环境中。

这一转化暗示着他们可能会随时从死后的世界（和上帝在一起的地方）回来。

以利亚 尽管很可能一些早期的英雄在那样一个风尚中被转化了，但闪米特和基督教手稿中只有几个这样故事的记录；其中一个就是重要的希伯来先知以利亚。

在亚伯拉罕之后，公元前十九世纪的人物以利亚在所有犹太教和基督教的先知和元老中有很高的地位。

（以利亚是被认为在变像山见到耶稣的先知之一。

）他被称作“提斯比人”，然而没有关于他故乡的地理所在。

人们认为他后来去的那个村子或提斯比聚集地“可能”在基列（Gilead）——位于约旦河东部的山区。

但是，“提斯比”这个词也很常见，只是“外国人”的意思。

他在以色列处于大混乱、大分裂的时候去说教，那个时候，对耶和华的狂热在闪米特人的意识里变得更加坚定。

他最为人知晓的，应该是他抛弃了以色列亚哈的腓尼基妻子耶洗别以及他与她的神甫之间的交锋（提尔市的巴力-马尔卡特（Ba’al-Malkart）神甫，提尔是耶洗别的故乡），耶洗别让国人开始崇拜域外的神，他被看做是新出现信仰的先知，因而成为主要的解释者。

自然而然，他理应拥有超自然能力，其中一个令人惊叹的特异功能是可让死人起死回生。

下文对此能力进行分解。

以利亚说出反对耶洗别的言论后，为了逃避愤怒的亚哈，他潜逃在外，并在基立溪旁潜藏片刻（被人认为是耶路撒冷附近的凯尔特旱谷（Wadi-el-Kelt）），而后离开以色列，奔往腓尼基的撒勒法镇。

撒勒法镇位于地中海沿岸的提尔市和西顿市之间。

在镇上，他与一位腓尼基寡妇和她儿子住在一起，他们对他非常友好。

但是，寡妇的儿子得病而亡。

寡妇恳求以利亚让她儿子复活，于是先知以利亚使用上帝赋予的超自然能力，让她儿子起死回生。

人们认为，他让寡妇儿子健康复活，如《圣经》（1列王纪17:22）所述。

他后来变成怎样，无人知晓，但据猜测此后多年，他继续在撒勒法镇过着平常人的生活。

以利亚除了有起死回生的能力外，他本人也不会按传统方式死去：他的仙逝非常壮观。

有一天，他和朋友以利沙一道在约旦河岸散步（以利沙后来取代了他）。

以利亚想过河，他伸出法杖使河水分开，他们两人可以经干燥的陆地穿过约旦河。

正当他们穿行其中时，一辆由马匹拉着的火战车从天而降，以利亚被一阵飓风卷走。

他的斗篷落在地上，被以利沙捡起，他把斗篷戴上，成为以色列下一任先知。

以利亚的转化，意味着先知可随时从亚伯拉罕的内心归来，而且在基督教传统中，我们也知道，有时候施洗约翰和耶稣被误认为是复活的先知。

以诺 根据犹太教和基督教传统，以诺是另外一位和以利亚有着相同命运的主教。

以诺是亚当的直接后裔，也是诺亚的祖先。

据说他于公元前3284年至3017年之间在世，是一位神奇的人物，活了将近300年才离开人世。

他似乎是一位有着崇高信仰的男人，因此，上帝承诺他不应经历死亡，故而在他漫漫人生结束之际，他转化了。

《创世记》一书记载“以诺与主同行”，这可能意指他被直接带进天堂了。

《犹太法典》也指出，以诺转化为叫梅丹佐的天使，并成为聚在上帝宝座旁边的主神之一。

据说，他是唯一可坐在天堂领地（上帝单独享受的特权）的天使。

根据希伯来传统，他的肉体化为火焰，他的血脉变成火，他的睫毛变成闪电，他的眼睛变成火炬—这种转化的确惊人！以诺的名字与许多神秘和魔术传说紧密相连。

一些源自超自然的巫术书籍归结于他。

一些此类书籍上有专门为了将梅丹佐（以诺的化身）从坟墓中召回和随心所欲地弯曲天体的咒语。

先知以利亚的起死回生能力，传给了他的继承者以利沙。

以利沙养了一位闪米特女子的孩子，这位女子对以利沙和他的仆人该察子（Gaichazi）非常友好。

据传说，以利沙在卡法书念（KfarShunam）行使牧师之职时，居住在该女子及其丈夫的家中。

先知住在她家时，他感到女子有一种强烈的愿望，因为这对夫妻膝下无子女，而她丈夫已经非常年迈。

当先知离开时，女子坚持不要任何形式的报酬，但先知允诺他们不久后会生下一个儿子。

可是，两年后，他们的小男孩心脏病发作，去世了。

女子心神分散，派人去把离他们不远的以利沙叫来，恳请圣人将他们的儿子复活。

那时候以利沙本人不能去，而是派了他的仆人该察子探访了女子，并施展神迹。

仆人未能成功，因此以利沙亲自过去，在小男孩榻前俯身，正对着孩子的嘴，轻吟着哈深这个名字（这是上帝的神秘名字）。

小男孩打了下喷嚏，醒过来，复活了。

先知为什么低吟上帝这个费解的名字，而不叫耶和华，这值得注意—可能是因为闪米特不是希伯来人，或者这可能是让小男孩起死回生魔法的一部分或咒语。

这个故事稍稍有点修改，与以利亚和寡妇儿子的传说惊人的相似，或许这两个故事都有相同的出处。

故事本身也可能是出自更早的美索不达米亚极灵，这归咎于两位闪米特族长。

以西结 另外一位目睹了死人复活的早期先知是以西结。

他一直是一个谜，因为人们对他知之甚少，现在许多《圣经》学者认为：由于风格和语调的差异，《旧约全书》的《以西结书》（旧约只有两次提及以西结）也许是由多名作者共同编撰而成，而且是在公元前597年编写。

人们对他的出生或背景一无所知，而他把自己描述为牧师或牧师之子—有一些资料认为他是先知耶利米的儿子。

本书或许是由一群以以西结为代表的被放逐到迦勒底人之地迦巴鲁河岸边一个叫提勒亚毕的地方的流犯糅合在一起的。

这些人是来自巴比伦监狱的囚犯，当时巴比伦军队颠覆了以色列耶哥尼雅王的王位，把他的诸多子民押送到巴比伦做奴隶。

在《以西结书》一书当中，上帝把先知带到一条遍布人类尸骨的河谷。

《以西结书》未具体说明此地的位置，也没有解释尸骨属于何人。

但是，据推测，这可能是以法莲族人的尸骨，他们是摩丝和亚伦到来之前从埃及监禁逃离出去的部落。

于是，上帝问以西结一个问题：“这些尸骨能活过来吗？”他回应道：只有上帝本人才知道。

听到这句话，上帝命令先知说，你要向这些骸骨预言说，让他们活过来。

以西结预言时，腐肉都黏附到干骨上，变成没有生命的尸体。

上帝命令以西结再次预言，于是，一阵大风—上帝带有超自然能力的呼气—吹过河谷。

尸体马上站起来变成活人。

这被认为是以西结一生中最伟大的奇迹，他也对此记忆最为深刻。

现在很多学《圣经》的学生把上述故事当做具有讽喻意味，标志着以色列子民被巴比伦俘虏一段时间后的重生。

然而，原教旨基督徒认为这个故事属实，而且他们相信上帝可以通过超自然能力，将满河谷的尸骨起死回生—让他们复活了。

他们认为，河谷里的尸骨复活，代表了上帝永恒的全能和掌控生死大权的无上优越性。

无论现实情况如何，超自然复活（在耶和华活上帝的命令下）已经深深植根于犹太教和基督教传统中。

基督教 复活的概念，并不局限于早期的希伯来领袖和先知。

据称，耶稣基督在人间传道期间，也表演了此类神迹，当然，他也据说在被钉十字架后从坟墓归来人间。

这为持续了2000多年之久的基督教打下了基础。

基督复活的人中有一位是犹太教堂高级官员睚鲁的女儿。

这个故事在对观福音书—马太、马可与路加福音—有所记录，故事大致雷同。

耶稣布道时，睚鲁走向他，在他面前跪下，恳求耶稣到他家，把“双手放在”他那病重垂危的女儿身上。

人们认为耶稣能为她疗伤，他希望这样做能让他女儿恢复健康。

当耶稣还在去他家的路上时他家一位仆人来告知他女儿已经去世。

耶稣带着几个信徒还有女孩悲恸的父母，来到女孩躺着的房间里。

耶稣在床边俯下身子，拉起女孩的手，用阿拉姆语说了句“TalithaQumi”，意思是“小女孩，起来吧”。

女孩醒过来，站立起来了，完全复活。

但是，一些《圣经》学者对此有争议，他们认为这根本就不是起死回生。

他们指出，虽然马可和路加（马可5：21—24；35—42和路加40—42；49—56）似乎同意这点，但《马太福音》（马太9：18—26）立场稍微不同，省略了女孩死亡的残酷事实。

《福音书》认为女孩仅仅是病倒了，而且耶稣到她家时她已经康复。

根据这些争论，这让人对所指的“神迹”和宣称的“复活”产生了怀疑。

拉撒路 耶稣施展的另一复活神迹也备受争议：伯大尼的拉撒路（或利亚撒）的复活，尽管不清楚拉撒路为何方人氏。

据《圣经》记载，他居住在叫伯大尼的小镇，是抹大拉的马利亚（她是耶稣主要伙伴之一）及其姐姐马大的弟弟。

但是，有些传统（主要中世纪传统，但起源更早）声称，他是圣母马利亚的兄弟，因此也就是耶稣在人间的舅舅。

而其他传说描述中，他是与姐姐们住在一起的塞浦路斯人，而他所有的姐姐都成为耶稣的追随者和朋友。

耶稣和拉撒路之间的关系似乎非常深，因为当耶稣听到他的死讯时，他大声号啕。

当耶稣到了伯大尼时，拉撒路已经安葬入土，于是他告诉马大，他确认拉撒路会再次活过来。

耶稣命人把坟墓入口的石头扒开，放声悲号起来，“拉撒路，出来吧！”这时，尸体出现在坟墓口，依然穿着寿衣。

耶稣让人们把他身上的裹尸布除下，大家发现拉撒路的确是活着的，他随着耶稣的命令起死回生了。

人们普遍认为这是耶稣神性的标志，这也被引用为耶稣最伟大的神迹之一。

这个故事在《约翰福音》（2：1—45）有记载，之后拉撒路变成怎样，无从所知。

不寻常的是，他随后的生活，《圣经》里不着一点笔墨—但关于此却流传着好几个传说。

一些故事认为，拉撒路备受邻居们的辱骂，因为他欺骗了死亡，被迫逃亡到塞浦路斯（因此，塞浦路斯与后面的故事相关联），在那里他变成拉纳卡/基提的主教，由门徒保罗和巴尔纳伯专门委派到岗。

基提的主教享受特殊地位：他们有自治权，意味着他们不要向更高层汇报，担任执行统治者。

13世纪《黄金传奇》（GoldenLegend）中叙述的另一个故事中，耶稣钉死于十字架，拉撒路和抹大拉的马利亚跟着一些朋友直接从圣地逃亡到欧洲。

在欧洲，拉撒路成为马赛的第一位主教。

法国其他地方似乎也承认他，例如，他也被认为是勃艮地的维泽莱主教，而位于旺多姆的三位一体修道院（AbbeyofTrinity）一段时间内，据说持有经匣（犹太名字叫特弗林），里面听说包含基督在拉撒路坟墓旁留下的眼泪。

在相邻的欧丹小城，他被吹捧为圣人拉泽，而且镇上的教堂供奉他。

根据传说，圣人拉泽也是非常年长，比周围大部分人活得更长。

或许，这主要归结于他曾经死而复生这个事实。

所有这些传说都认为，拉撒路复活后，成为杰出的教徒，继续过着正常人的生活。

耶稣基督 颇有争议的是，西方信仰中，最伟大的复活神迹，当数耶稣基督的复活，这所谓的复活事件为基督教奠定了基础。

基督信仰的核心是耶稣被钉在十字架上而死去，埋葬在坟墓里。

但是，耶稣十字架上钉死后第三天，据说，他的一群信徒目睹他又活过来了。

信徒们认为，耶稣复活，是他的神性和与上帝融为一体的最终证明。

的确，据称，耶稣用他的意志和明确的目标“征服”了死亡。

许多原教旨信徒断言，他的复活，是肉体复活，他是“活生生”地归来，而不是以鬼魂的形式复活。

换而言之，他以真实的形态回到人间。

耶稣有好几次出现在他的信徒前，有种解释（约翰20:24—20:29）中，一名叫托马斯的信徒（也叫迪莫斯）让耶稣证明他从阴间以肉体形式回到人间的实证。

因而耶稣邀请他把手放在自己手上的伤孔里，这是受难时指甲留下的，或让他把手伸到伤口里，这是被受难时站在十字架旁的罗马士兵挥动的长矛所伤。

《圣经》没有提到托马斯是否这样做，但单凭耶稣的邀请，似乎已经足以说服大家相信他的肉体复活。

奇怪的是，其他信徒似乎对耶稣的肉体凡身毫无疑问。

当然，复活故事的真实本质有很多神学争议。

原教旨基督徒强烈认为这是肉体复活，并指出，耶稣死后有一次出现时，他真的坐下来和两名亲眼目睹者进餐。

今天，有些基督徒认为，耶稣复活不是肉体上的，而是基督教徒灵感和信仰的标志性化身。

本书不会卷入神学争议中，但耶稣复活的故事本身确实是现代人对个体起死回生信仰中，最强烈的例证。

这个故事流传了超过2000年，成为公认教会的核心信条。

在信徒们看来，耶稣确实征服了死亡，是世上唯一一位通过神之意志和存在的纯粹而从冥国归来人世的人。

但这种信仰有点模棱两可，因为正如我们所看到的，在犹太教和基督教传统里，死人复活和恢复生命似乎已经是根深蒂固的信念。

的确，在正统的犹太法典中，死者通过拉比而复活，这依然是哲学家和神学家摩西·迈蒙尼德（1135—1204）倡导的13条箴言的最后一条，摩西曾经在安纳托利亚、摩洛哥和埃及一些地方传道授业。

他说：“我完全相信，世上有死尸复活—死者的复兴—当复活是上帝（愿他蒙福）的愿望时。

” 迈蒙尼德认为，任何神圣的拉比，都可通过呼唤耶和华（上帝）的名字，将死人挽回人间，甚至他们也可按照上帝的意愿而复活。

这后来成为犹太教祭司教条和行为规范的准则。

人们认为这些拉比是先知的继承人，而且通过超自然手段而复活这一观点，在希伯来和犹太传统里已经根深蒂固。

复活的观点也根植于基督教传统里。

耶稣不仅让凡人起死回生，他自己也从阴间回归人世，而且他教导他的信徒为受蔑视的人疗伤、驱赶幽灵、按照古时候先知的方式通过上帝之能量让人死而复生。

根据《新约全书》，这也是当神灵在圣灵降临节降临到门徒身上时，赋予他们的礼物。

神甫是门徒的继承人，他们继承了这种传统。

在天主教教条里，一些圣人被认为曾奇迹般地让死者复活—这象征了他们的神性和上帝之慈悲。

这些圣人包括圣方济各·沙勿略（St.FrancisXavier），利马的圣罗撒（第一位出生于美国的圣人），卡斯蒂罗的圣玛格丽特（据说她身材侏儒，驼背，又盲又瘸）。

但是，尽管如此，实际上意大利爆发一场致命的瘟疫时，她曾让很多死于这场瘟疫的人复活。

整个中世纪时期，许多本地圣人和宗教人士都具备这种起死回生的能力，虽然现在他们并不受认可，但他们在基督传统里形成几世纪以来贯穿西方世界的思想文集。

凯尔特神话 到现在为止，我们已经回顾了早期中东和闪米特神话里关于复活的观点，这确实是很多原始神话的起源。

但是，凯尔特民族也有相似的传统，随着基督教的影响遍及凯尔特国土。

闪米特的复活理想在某些地区更容易被接纳，例如基督信仰的核心理念。

的确，死亡和复活（重生或复兴）是凯尔特人世界观的核心。

凯尔特人定居在西欧，他们主要是以农业为主的民族，在他们看来，人之存在如同一个巨大的轮子，在

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