笔下文学

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第一百六十一章 红佛演艺生活（三）(3/3)

尽头是一片开阔地，地上有一对华表。

华表是一道国界。

在华表里面是一片石头地面，连一土都看不见。

石头中间长了一些松树，全都向地面萄伏，越老的树长得越矮。

假如有一棵树长到了五百年，它的树干就会紧贴在地面上。

假如一棵树长到了一千年，地面上就只剩了树冠。

根据这个道理，石头缝里的一簇松针就是更老的树。

当然，最老的树只有把石头掀翻过来，才能在石块背面看见。

但是没有人敢在这里翻动石块。

一棵树不见了，就会有人到深山里去找一棵相当老的松树来补种上，直到它在石头花园里长到不见了为止。

除了这些一览无余的空旷地方，就是一些石头墙围成的府邸，每个府邸的正面都有一对石头华表，没有门，也没有人把守。

其中只有一个红拂能够进去，她除了那个地方无处可去。

李卫公在洛阳城里有一座祖宅，是用搀了砂子的土筑的。

经过了很多年以后，四堵墙逐渐分开，出现了很大的缝，阴面长满了青苔，房上的草也逐渐稀疏。

很显然，这房子逐渐趋向于塌倒＊李靖很想为它干什么，但是又不知从何下手。

要知道李卫公虽然多才多艺，却不会做泥水匠，虽然掘土合泥的活计人从出世就会，但是他早把那些先天的良知良能忘掉了。

现在他能干的事，除了装流氓唬人，画春宫，做出各种荒唐发明，就剩下一脑子的数学和几何学。

首先，他证出了毕达哥拉斯定理，为此他挨了一顿板子；然后他又证出了费尔马定理，为此他又在洛阳城里呆不住，不得不逃了出去。

要明后一件事，我感到头绪繁多，不知从何起。

首先应该费尔马定理应该是什么――用费尔马本人的话来，是这样的：假设有，y，z，各代表一个未知数，另有一个已知的实数n，设z的n次方等于、y之n次方之和，当n大干时，，y，z不得均为整数。

但是李卫公绝不会这样表达――首先，有，y，z就太简单了，古人绝不会这样讲，最直截了当的法也是“二友对弈，一人观局”。

但这不是真有张三李四在下棋，另有个王二麻子在看；而是以两个下棋者加一个观棋者代表，y，z。

稍复杂的法就要扯上紫微太乙之类天文学术语，或者黄帝**东方朔一类的历史人物。

考虑到李卫公的证明写在春宫里，后一种可能性相当大。

再那个n，古人绝不会老老实它大于，，4；肯定要用两仪，三才，四像一类的法代替；更可能它是太极之像，河洛之像等等。

根据这些原理，李卫公画的一幅春宫，上面有黄帝和**在床上干好事，床下有个矮子在看，半空中又画了个太极图，就是费尔马定理的表述，但是证明在哪里，我还没找到。

因为整数，有理数，无理数这些概念，古人成什么的都有，所以假如李卫公证出了费尔马定理，把它写成个什么样子实在是很难猜的事。

到现在我也没把它猜出来。

我李卫公把费尔马定理写在了一本春宫人书里，有些同行，这是不可能的事，春宫里不可能包括一个数学定理。

但是你又怎么能相信“老树开花廿一支”是在解不定方程？任何事都可以举一反三，由不定方程的解法是一支顺口溜，可以推断出有一个时期头头们不准大家解不定方程，但是有一个人解了出来，就把他编到了歌谣里。

既然如此，李卫公年轻时，头头们也不准大家证费尔马定理，他证出来后，不把它写进春宫，又往哪里写？ 李卫公证出了费尔玛定理之后不久就从洛阳城里逃了出去，这是一件极不寻常的事。

这是因为从来就只有人想方设法往洛阳城里混，没有住在城里的人往城外跑。

隋炀帝在位时，常在洛阳城外招募菜人，应募者可以从城外搬到城里住些日子，有吃有喝有房子住。

等到他养得肥胖，皇帝大宴各国使节时，就给他脑后一棒，把他打晕，然后剥去衣服，洗得干干净净，在身上抹上番茄酱，端上桌去招待食人生番。

端上桌时是活人，端下来就只剩一副骨架。

有时候碰上那些酋长的胃口不好，只把内脏吃掉了，剩下空梆子却活过来，那就是最可怕的事。

那个菜人从盘子里醒来，抬起头来一看，原来鼓鼓的肚皮只剩了个大窟窿，总要惨叫一声：“怕得就是这个！据我所知，每次皇帝招募菜人，应募者都极多，这都是为了在被吃掉之前能在洛阳城里住几天。

这一在我看来很难理解，因为洛阳不过是个烂泥塘罢了，而且相当招蚊子，但是有好多人并不这样看。

对于他们来，洛阳是宇宙的中心，是太阳升起的地方。

洛阳是古往今来最伟大的都城。

除此之外，李卫公在洛阳城里还有一间房子，它对他不仅是财产而已。

它是他唯一的财产。

这种财产最不容易下决心放弃。

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