笔下文学

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第31章(2/3)

卧曰床装也，所以自装载也。

”当时的床包括两个含义，既是座具，又是卧具。

西汉后期，又出现了“榻”这个名称，是专指座具的。

河北望都汉墓壁画、山东嘉祥武梁祠画像石和陕西绥德汉墓石刻中，皆有坐榻的图像。

《释名》说：“长狭而卑者曰榻，言其榻然近地也。

小者独坐，主人无二，独所坐也。

”《通俗文》说：“三尺五曰榻，独坐曰枰，八尺曰床”。

《后汉书》中记东郡太宁“冬日坐羊皮，夏日坐一榆木板蔬食出界买盐鼓食之”。

床与榻在功能和形式上有所不同，床略高于榻，宽于榻，可坐可卧；榻则低于床，窄于床，有独坐和两人坐等，秦汉时期仅供坐用，后演化变成可坐可躺。

秦汉时期仍保持商周以来席地而坐的习惯，因此几、案、床等家具都比较低矮。

几、案外形不一，上面大多涂有黑漆或红漆，并绘制出各种精美的花纹，少数还在表面施有浮雕。

它们与汉代精美的漆器杯、盘、尊、壶风格大体一致。

汉代的案比先秦的长些。

有的还做成重叠的二层案，好放更多的器物。

食案则多做方、圆二形（陈平《中国居住文化》，香港中华书局1992年版，第63页）。

前已述及，此处不赘。

汉代的小坐具是枰，它比较矮，枰面为方形，四周不起沿。

它和大小与之相近的食案之最重要的区别在于足的形状：食案之足接近细圆柱形，而枰足的截面呈矩尺形，足间呈壶门形，比食案更能承受重量。

《释名?释床帐》：“枰，平也；以板作之，其体平正也。

”枰上只可坐一人，所以也称独坐。

《埤苍》：“枰，榻也，谓独坐板床也。

”《释床帐》也说：“小者曰独坐，主人无二，独所坐也。

”河北望都一号东汉墓壁画中有独坐板枰的人像（图71）。

不过枰除板制的外，也有石制的。

河北邢台陈村西汉刘迁墓、定县八角廊西汉刘修墓中均出土过石枰，后者还装有铜足。

比枰大些的坐具为榻。

《释床帐》：“长狭而卑曰榻，言其榻然近地也。

”这里说榻狭而卑，是和床对比而言。

服虔《通俗文》：“床三尺五曰榻，板独坐曰枰，八尺曰床。

”（《初学记》卷二十五）以今制折合，则榻约长84厘米，床约长192厘米。

河南郸城出土的西汉石榻，有“汉故博士常山大博王君坐榻”刻铭，长87.5厘米，与《通俗文》所记长3.5汉尺之数字极为接近。

这种长度的塌当然不能卧，只能坐，如《高士传》说管宁“常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，塌上当膝处皆穿”（《太平御览》卷七○六）。

榻也以一人独坐为尊。

《世说新语?方正篇》刘注引《语林》：“（杜）预征吴还，独榻，不与宾客共也。

”《排调篇》：“刘尊祖少为殷中军所知，称之于庾公。

庾公引见，坐之独榻上。

”这些史料的时代虽稍迟，但与汉制应无大异。

二人共坐者，则称合榻。

《三国志?吴志?鲁肃传》：“合榻对饮。

”《诸葛融传》：“合榻促坐。

”汉画像石上出现过二人坐一榻的图象，应即合榻。

至于南北朝时多数人共坐之连榻，汉代似乎还未出现（孙机《汉代物质文化资料图说》，文物出版社1991年版，第220页）。

榻除了主人自坐休息外，还用于待客，如《后汉书?徐稚传》：“陈蕃为太守，不接宾客，唯稚来，特设一榻，去则悬之。

”又用于见吏，如徐州十里铺东汉画像石中，一地方长吏端坐榻上，三个小吏模样的人，双手执笏恭敬地跪拜于前（《江苏徐州十里铺汉画像石墓》，《考古》1966年第2期）。

宴饮时，榻更为常设，或主人自坐，或与宾客共坐。

辽阳棒台子二号汉墓宴饮图（图72）中，男女主人即各坐一榻，中间设食案，榻上还施以幧帐，一边饮酒，一边欣赏歌舞（《辽阳市棒台子二号壁画墓》，《考古》1960年第1期）。

另外，还有一种特小之榻，配以榻登，用于登大床。

《释名》：“榻登施大床之前，小榻之上，所以登床也。

”（林剑鸣等《秦汉社会文明》，西北大学出版社1985年版，第238～239页） 床比枰、榻都大，兼供坐、卧。

一般为木制。

《御览》卷七零六引《后汉书》：“羊茅为东郡太守，夏日坐一榆木板床。

”也有石制者，望都二号东汉墓所出石床，长159厘米，宽100厘米，高18厘米，可容一人卧息。

在汉代，床是比榻规格更高的家具，如《风俗通义?愆礼篇》：“南阳张伯大，邓子敬小伯大三年，以兄礼事之。

伯卧床上，敬寝下小榻，言常恐，清旦朝拜。

”大床常在一侧设屏、背后设扆，合成“屏扆”。

山东安邱画像石与辽阳棒台子屯东汉墓壁画中均有其例（图73）。

汉代人在床、榻上的坐姿，接近于现代通称的跪姿，因此，坐久了会感到累，甚至产生如《韩非子?外储说左上》提到的“腓痛、足痹、转筋”等现象。

所以有时要隐几而坐，膝纳于几下，肘伏于几上。

这种几被称为凭几，其几面较窄，一般在20厘米左右。

西汉时的凭几面常微向下凹曲，还接近战国时的式样。

山东临沂金雀山一号西汉墓出土的此式凭几，几面两端雕成兔首状，颇为别致。

东汉凭几的几面多为平板，有的装四条栅状足，有的只装一条曲足，这两类凭几的使用情况，在画像石上都能看到（图74）。

满城一号西汉墓中的漆凭几，木质部分已经朽失，但存有鎏金的铜几足，其上部装合页，使几足可以向内折叠。

古乐浪出土的一件漆凭几，几足有上下两层，下层几足可撑开也可折入，从而可以调节几的高度，结构很精巧。

在冬季，几上还加铺织物，如《西京杂记》卷一：“汉制天子玉几，冬则加绨锦其上，谓之绨几，公侯皆以竹木为几，冬则以细罽为稿以凭之，不得加绨锦。

”马王堆一号汉墓的遣策中记有“素长寿绣机巾一”，长寿绣比绨锦更高贵，可见《西京杂记》所记并不完全准确。

汉代通行跪坐，箕踞和垂足坐往往会引起人们的反感。

江苏铜山耿集发现的一块画像石，刻出一执刀人垂足坐于几之上（图75）。

这是一种无礼的姿势，在当时十分罕见（孙机《汉代物质文化资料图说》，文物出版社1991年版，第220～223页）。

榻上、床上和室内地上就坐之处一般都铺席。

席大多以蒲草或蔺草编成。

《急就篇》：“蒲蒻蔺席。

”注：“蒻，谓蒲之柔弱者也。

蔺草名也，亦莞之类也。

蒲蒻可以为荐，蔺草可以为席。

”荐，即长卧席。

《汉书?文帝纪》载，文帝“以菀蒲为席”，以示其俭。

又《东观汉记》载：“郭丹师事公孙昌，敬重，常持蒲编席。

”马王堆汉墓出土的谴责中载：“菀席二，其一青缘，一锦缘。

”实际上则出土菀席四件，完好的有二件，一件长219厘米，宽81厘米，另一件长222厘米，宽82厘米，席边均用黄绢包缝，边宽20厘米左右。

据《盐铁论?散不足》，先秦时庶人用“单蔺籧篨”。

所谓“籧篨”，指粗竹席，汉时同样流行。

竹席或成为床笫，其精细的称为簟。

《东观汉记》：“殇帝诏有荏弱平簟。

”又《西京杂记》：“会稽献竹簟供御，世号为流黄簟。

”宁夏银川平吉堡汉墓中出土的竹席，为民间样式。

其色灰，席纹作人字形，用薄蔑片编制而成（《银川附近的汉墓和唐墓》，《文物》1978年第8期）。

除上述草席和竹席外，还有一种缀以兽皮的精席。

《释名》：“貂席，连貂皮以为席也。

”又《西京杂记》：“昭阳殿设缘熊席，毛皆长一尺余，眠而拥毛自蔽，望之者不能见也，坐则没膝其中，杂薰诸香，一坐此席，余香百日不歇也。

” 坐席之礼也有一定规矩，尊者必有专席。

家庭中为长辈设专席，讲堂上为老师设专席，而宫廷中则为帝王及皇后布专席。

朝会时，为了优礼功臣耆儒，常常也设专席。

《后汉书?王常传》：“王常为横野大将军，位次与诸将绝席。

”又《张禹传》：“张禹为太傅，尚书，邓太后以殇帝初育，欲令重臣居禁内，乃诏禹与三公绝席。

”东汉时，为了提高尚书令、御史中丞、司隶校尉等决策和监察官员的地位，于建武元年（公元25年）起，朝会时皆专席而坐，所以京师号为“三独坐”（林剑鸣等《秦汉社会文明》，西北大学出版社1985年版，第234～235页）。

席铺在地上能够移动，安富尊荣的贵族绅士可累坐八九层席。

在学校中，讲学时每人坐一席，但主讲人讲得入情入理，驳倒别人学说的时候，就可以夺人之席。

如东汉学者戴凭解经不穷，可以重坐五十余席（《后汉书·戴凭传》）。

至于一般的寒士，如薛惇就“坐无完席”了（谢国桢《两汉社会生活概述》，陕西人民出版社1985年版，第67页）。

汉代并不流行垂足高坐，所以这时似不应有桌、椅等家具。

然而实际上，汉代虽然无椅，却已产生了雏形的桌。

河南灵宝张湾二号东

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