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哀公卷二十八起十一年尽十四年(3/3)

故何氏云焉。

注“夫子”至“之败”解云：六国者，即燕、齐、楚、韩、魏、赵也。

当尔之时，齐据东蕃，燕、楚强于南北，韩、魏、赵居于晋洛之间，各自保险，迭相征伐，故曰六国争强也。

战国策云“秦横有周，故谓之横；燕、楚南北而远，故谓之从。

苏秦在东而相六国，谓之合从；张仪在西而相秦以成，谓之连横”故彼下文“从成则楚王，横成则秦帝。

苏公居赵，秦兵不敢东伐；张仪在秦，楚兵绝于西”是也。

苏公既死，张仪以横灭从，是从横相灭之败也。

“秦项驱除”解云：始皇据秦，藉灭周之资而殄六国，项羽因胡亥之虐而笼括天下，皆非受命之帝，但为刘氏驱其狐�，除其�狼而已，故曰秦项驱除。

注“积骨”至“泣也”解云：虐亦有作“害”者。

尔时天下土崩，英雄鹊起，秦项之君，视人如芥，ゾ函之处，积骨成山；平原之地，血流如海，故曰积骨流血之虐也。

自此以后，高祖乃兴，故曰然后刘氏乃帝。

颜渊死，子曰：“噫！（噫，咄嗟貌。

噫，于其反。

咄，丁忽反。

） [疏]注“噫，咄嗟貌”解云：咄嗟，犹叹息，即里语曰咄嗟之间也。

弟子传云“颜渊少孔子三十岁，三十二而卒。

”以此言之，则颜渊之生，昭十九年矣；及其卒时，当哀三年，而至此乃言之者，传家追言之。

亦何伤？ 天丧予！”（予，我。

丧，息浪反。

予，羊汝反，我也。

） [疏]“天丧予”解云：圣人之道，当须辅佐而成，是以家语及殷传云“自予得回也，门人加亲也”今而遭命，故曰天丧予；而论语云“非助我者”谓非师徒弟子共相发起之义，盖欲显聪敏，非是不助也。

子路死，子曰：“噫！天祝予！”（祝，断也。

天生颜渊、子路，为夫子辅佐，皆死者，天将亡夫子之证。

断，丁管反。

） [疏]“子路死”至“祝予”解云：若依左氏，则获麟之后，当哀十五年，卫大子蒯聩入国之时，子路乃死，卫人醢之。

孔子闻之，为之覆醢。

今已言死者，公羊子于后言之，未足为妨也。

“自予得由也，恶言不至于耳”是其为辅佐之义也。

注“祝，断也”者。

言天祝恶已之道德，亦是断绝之义也。

注“天生”至“之证”解云：若欲以理言之，则四科十人，游、夏之徒，皆为夫子之辅佐，故孝经说云“春秋属商，孝经属参”是也。

今特言二人者，以其先卒故也。

良辅之内，二人先死，亦非�助之义，故曰将亡夫子之证。

西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣。

”（加姓者，重终也。

麟者，大平之符，圣人之类，时得麟而死，此亦天告夫子将没之徵，故云尔。

） [疏]“西狩”至“穷矣”解云：麟之来也，应于三义：一为周亡之徵，即上传云“何以书？记异也”是也；二为汉兴之瑞，即上传云“孰为来哉！孰为来哉”虽在指斥，意在于汉也；三则见孔子将没之徵，故此孔子曰“吾道穷矣”是也。

注“加姓”至“云尔”解云：正以上文再发子曰，皆不加姓故也。

云麟者，大平之符，圣人之类者，以皆有圣帝明王，然后乃见，故谓之类也。

注又云时得麟而死者，即孔丛子云“麟出而死，言道穷矣”是也。

春秋何以始乎隐？（据得麟乃作。

） [疏]注“据得麟乃作”解云：正以演孔图云“获麟而作春秋，九月书成”是也。

而揆命篇云“孔子年七十岁，知图书，作春秋”者，何氏以为年七十岁者，大判言之，不妨尔时七十二矣，犹如卜世三十，卜年七百之类也。

祖之所逮闻也。

（�记高祖以来事，可及问闻知者，犹曰我但记先人所闻，辟制作之害。

） [疏]“祖之所逮闻也”解云：何氏以为公取十二，则天之数，故隐元年“益师卒”之下，注云“所以二百四十二年者，取法十二公，天数备足”是也。

今此传云“祖之所逮闻”者，谓兼有天数之义，亦�问闻而知，亦取制服三等之义，故隐元年注云“所以三世者，礼，为父母斩衰三年，为祖父母期，为曾祖高祖父母齐衰三月”是也。

注“�记”至“之害”解云：假�云道，我记高祖以来事者，谓因已问父得闻昭、定、哀之事，因父问祖得闻文、宣、成、襄之事，因祖问高祖得闻隐、桓、庄、闵、僖之事，故曰�记高祖以来事，可及问闻知者。

以此言之，则无制作之义，故曰我但记先人所闻，辟制作之害也。

所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。

（所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异：于所见之世，臣子恩其君父尤厚，故多微辞也；所闻之世，恩王父少杀，故立炀宫不日，武宫日是也；所传闻之世，恩高祖曾祖又杀，故子赤卒不日，子般卒日是也。

传，直专反，注“传闻”同。

复，扶又反。

臣见，贤遍反，下“欲见”同。

少杀，所戒反，下同。

般，音班。

） [疏]注“所以复发”至“义异”解云：隐元年“冬，十有二月”“公子益师卒”传云“何以不日？远也。

所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”然则彼已有传，今复发之者，正以益师之卒所以不日者，以其恩远，孔子所不见，欲道当时之君无恩于其臣，是以大夫之卒，不问有罪与不，例皆不日以见之，是以须发三代异辞之言。

今此西狩获麟当所见之世，已与父时之事，欲道当时之臣有恩于其君，故为微辞，不忍正言其恶，是以复须发传，道其三代异辞之意。

然则言益师以臣见恩者，言益师之经，以臣之故见君恩之薄厚也。

云此以君见恩者，今此获麟之经以君之故，见臣恩之厚薄，其义实异，故重发。

案桓二年“成宋乱”之下，传云“内大恶讳，此其自言之何？远也。

所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”何氏云“所以复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩，嫌义异也”然则桓公之时，已发见君恩之传，今复发之者，正以桓公之时，欲见其臣无恩于其君，是以不为之讳大恶；今时有恩于其君，为之讳而作微辞也。

彼注云“嫌义异也”此复注云“义异”是其一隅，何氏不决之者，从可知省文也。

云故多微辞也者，即定元年传云“定、哀多微辞”注云“定公有王无正月，不务公室，丧失国宝；哀公有黄池之会，获麟，故总言多”是也。

云故立炀宫不日者，即定元年秋九月“立炀宫”是也。

云武宫日者，即成六年“二月，辛巳，立武宫”是也。

正以公羊之义，失礼鬼神例日，故如此解之也。

云子赤卒不日者，即文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。

云子般卒日是也者，即庄三十二年“冬，十月，乙未，子般卒”是也；文十八年“子卒”之下，传云“子卒者孰谓？谓子赤也。

何以不日？隐之也。

何隐尔？弑也。

弑则何以不日？不忍言也”注云“所闻世，臣子恩痛王父深厚，故不忍言其日，与子般异”是也。

何以终乎哀十四年？（据哀公未终也。

） [疏]注“据哀公未终也”解云：正以未见公薨之文故也，且以左氏言之，即哀二十七年，公逊于越而因卒，则知今未终。

曰：“备矣！”（人道浃，王道备，必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，犹尧、舜之隆，凤皇来仪，故麟于周为异，春秋记以为瑞，明大平以瑞应为效也。

绝笔于春，不书下三时者，起木绝火王，制作道备，当授汉也。

又春者岁之始，能常法其始则无不终竟。

道浃，子协反，一本作“币”拨，卜末反，理也。

应，应对之应。

） [疏]注“人道”至“效也”解云：浃亦有作“币”字者，正以三代异辞，因父以亲祖，以亲曾祖，以曾祖亲高祖，骨肉相亲极于此，故云人之道浃也。

云王道备者，正以拨乱于隐公，功成于获麟，懔懔治之，至于大平，故曰王道备也。

云必止至于麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作春秋，但孔子欲道从隐拨乱，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。

云故麟于周为异者，即上传云“何以书？记异也。

何异尔？非中国之兽也”是也。

云春秋记以为瑞者，记亦有作“�”者，今解彼记也。

云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故春秋记麟为大平之效也。

注“绝笔”至“汉也”解云：四时具，然后为年，此乃春秋之常，今不书下三时者，欲起木应之君将亡，欲别起为王，是以此处不得记之。

且获麟既记，制作之道已备，当欲以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。

注“又春”至“终竟”解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。

君子曷为为春秋？（据以定作五经。

） [疏]“君子曷为为春秋”解云：君子，谓孔子。

曷为今日始为春秋乎？嫌其大晚于诸典之后。

注“据以定作五经”解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。

何氏知然者，正以论语云“孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。

而论语直言乐正雅、颂，文不备矣。

言料理五经在获麟之前，何故作春秋独在获麟之后乎？故据五经以难之。

拨乱世，（拨，犹治也。

）反诸正，莫近诸春秋，（得麟之后，天下血书鲁端门曰：“�作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。

子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰演孔图，中有作图制法之状。

孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。

近，附近之近，又如字。

演，以善反。

） [疏]“拨乱”至“春秋”解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。

既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为春秋者，赏善罚恶之书，若欲治世，反归于正，道莫近于春秋之义，是以得天命之后，乃作春秋矣，即上云治世之要务，义亦通于此。

注“得麟”至“之状”解云：演孔图文也。

疾作王者之法，孔氏圣人将欲没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。

秦始皇名正，方欲起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏春秋口相传者，独存而不绝。

孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是演孔图中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。

案秦本纪云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，于是燔诗、书”云。

然则始皇燔诗、书，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。

云俯察时变者，即螽�冬踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。

云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。

若欲�之春秋，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。

何言乎相命？近正也。

此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也”是也。

则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？（作传者谦不敢斥夫子所为作意也。

尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。

其为，于伪反，注“所为”同。

是与，音馀，下及注同。

） [疏]“则未”至“是与”解云：为音于伪反。

公羊子谦不敢斥言孔子作春秋，故依违云，则未知其为此春秋，可以拨乱世而作之与？其诸”至“道与”解云：其诸，辞也，即桓六年“子公羊子曰‘其诸以病桓与’”注云“其诸，辞也”是也。

君子，谓孔子。

不知为是孔子而乐尧、舜之道，是以述而道之与？注“尧舜”至“之道”解云：言尧舜当古历象日月星辰者，尧典文也。

云“百兽率舞者，舜典、咎繇谟皆有其文也。

云凤皇来仪者，咎繇谟文也。

云春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授人时者，欲似尧、舜当古历象日月星辰以敬授人时也。

云崇德致麟，乃得称大平者，欲似尧、舜百兽率舞凤皇来仪是也。

云道同者相称者，谓孔子之道同于尧、舜，故作春秋以称述尧、舜是也。

云德合者相友者，友者，同志之名。

言孔子之德合于尧、舜，是以爱而慕之，乃作春秋，与其志相似也。

末不亦乐乎尧、舜之知君子也？（末不亦乐后有圣汉，受命而王，德如尧、舜之知孔子为制作。

） [疏]“末不”至“子也”解云：孔子之道，既与尧、舜雅合，故得与尧、舜相对为首末，然则指孔子言不亦也。

尧、舜之时，预知有己而制道术，预知有己而为君子而慕之，巳亦预制春秋授刘帝，是孔子亦爱慕尧、舜之知君子而效之。

制春秋之义以俟后圣，（待圣汉之王以为法。

） [疏]“制春”至“后圣”解云：制作春秋之义，谓制春秋之中赏善罚恶之义也。

以君子之为，亦有乐乎此也。

（乐其贯于百王而不灭，名与日月并行而不息。

） [疏]“以君”至“此也”解云：君子，谓孔子。

所以作春秋者，亦乐此春秋之道，可以永法故也。

注“乐”至“不息”解云：春秋者，赏善罚恶之书，有国家者最所急务，是以贯通于百王而不灭绝矣，故孔子为后王作之。

云名与日月并行而不息者，谓名之曰春秋，其合于天地之利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。

利，生成万物之义，凡为君者不得不尔，故曰名与日月并行而不息也。

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