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生死共存的世界。
史铁生之死像其他熟悉的不熟悉的人的死亡一样,虽然我看了一个多小时的消息,热泪盈眶,百感交集,但是这对我以后的生活并没有实质性影响。
因为“生”生不息,还要“活”下去,这就是生活的意义,也是死亡的意义。
“史铁生”的名字真好,像“铁”一样“生”存的人,注定在永留青“史”的同时成为历史,在成为历史的同时超越历史。
九是,文学有什么用?从能力上,文学培养阅读、写作、思维、言说等能力;从精神上,文学是启发人类真善美的星辰,即使宇宙很黑暗;从功利上,文学具有滴水穿石般的弱的力量、静的力量,甚至无能的力量。
十是,暂时没有方向的生活也需要归宿。
暂时没有方向的生活有三种情况,即兜风、闲逛、随心所欲,迷路、迷茫,堕落、醉生梦死,这几者都需要归宿。
需要现实的目标的归宿或者精神的心理的归宿。
暂时的迷失对于漫长的人生来说是有意义的,但是时间不要太久,否则较难翻身,就会如曹禺《北京人》的曾文清一样成为废人。
生活有明确的方向如目标,但是也有大致的暂时模糊的方向,就是做好身边的、手上的事情,让自己的能力和精神得到一定的锻炼,以后自然会引导出自己的方向。
故此鲁迅惊呼“反抗绝望”;卡夫卡叹息“不要绝望,也不要因为自己从不绝望而绝望”。
十一是,何谓自由?真正自信的人,不需要靠外在的东西证明自己,这就达到了自由。
中国有的达官贵人到了国外,发现无论自己穿名牌、开名车等炫富行为,国外的人包括乞丐都不会给他格外的尊崇,更不会像国内的人一样向他弯腰巴结,所以他缺乏自信、自讨没趣。
有的国外学者的亲人是亿万富翁,但是他甘心做研究,从不炫耀自己的身份。
他的同事虽知内情,但也不像中国人一样表示羡慕,觉得这只是每个人的职业不同而已,重要的是自信和热爱。
物质的多少不是衡量人价值的标准。
因为用物质标准,除了比尔·盖茨等少数物质方面最多者,这个世界剩不了几个“人”;用精神人格做标准,则每一个人都是“人”。
可能有的人会说外国才如此,难道中国人就不是人了吗?! 十二是,不要庆幸曾经的艰难岁月。
这正如中国人不应庆幸曾经有过“南京大屠杀”、“大跃进”、“文革”这样艰难的岁月一样;纵然先苦后甜的反差会让我们品味幸福的时候体验深刻。
我们应该庆幸的是我们在艰难岁月里没有迷失,或者迷途知返。
“艰难”是一个词语,每一个人都可以读它,乡下人可以,城里人也可以,古代人可以,现代人也可以,它并非某一种人的专利,就像“幸福”一样。
问题是我们应该读明白它,而非被它纠缠毒害。
十三是,“水至清则无鱼,人至察则无徒”。
无论是水还是人,实际上都很难达到这个“至”字,鲁迅大概是个至察者,但其朋友也不少。
我们虽不能“至”,但心向往之。
我们虽不能走进天堂,但努力靠近天堂。
十四是,代际观念有优有劣。
作为70后,我不太喜欢以所谓的“后”观念来决定一代人,主要是80后中的个体的能力。
这种后的观念是西方传入的,在2000年左右势头强劲,因为那正是80后茁壮成长的时期,他们表现的种种精神状态的确在一定程度上与前辈们不同。
当然因为家庭背景、个人性格等差异,这代人的心理也不是整齐划一的。
我把1980年之后出生的都称为80后,除非必要,不再区分什么80后、90后之类。
我有的80后的朋友能力不错,只是因为年轻,底子略薄,稍欠耐心。
80后的写家除了言情、玄幻、武侠的普遍风格之外,也有注重苦难、坚韧、思考的,如郑小琼。
她至少在语言能力上比一般的“十七年”作家强。
如有的大学生说看到《中国现当代文学作品选》里面的作品就觉得压抑,自己只喜欢快乐的作品。
其实,他们可以对此不感兴趣,但没必要贬低。
这可以从几点来思考。
第一,人类具有趋乐(利)避苦(害)的本能,这是正常的心理。
第二,他把快乐的涵义看得太过单一了。
快乐除了一般的欢乐之外,还应该包括思考后的会心、苦中作乐以苦为乐化苦为乐、自我挑战的快乐等。
第三,他缺乏常识,缺乏比较。
因为世界上的作品能够流传下来的基本上是悲剧或者悲喜剧,如莫里哀的戏剧,喜剧并不多。
第四,他缺乏耐心,缺乏学习需要吃苦的心理准备。
天下没有免费的午餐,很多看似快乐的节目背后却是苦不堪言。
最可悲的就是一方面家里穷,一方面却吃不了苦还爱攀比爱怨恨,这真是心灵之穷了。
如中央教育台的《职来职往》节目里有一位22岁的男参聘者,没有目标,贪图享乐,居然用父母拆迁的钱买车玩。
所以一位企业的经理就说,如果自己手边有10盏灯,会给他灭掉10次。
第五,这一代人的心理承受能力的确堪忧。
80后心灵脆弱,90后被称为草莓族,
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