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第25章(1/3)

龙丹进入寺中，费了不少周折才见到了方丈主持空了大师，使龙丹惊讶的是，空了大师倒没有一点庄严的法相，要不是有一身的袈裟穿在身上，龙丹倒认为空了大师是个成功的商业人士，而不是一个名扬四海的高僧。

龙丹跟空了大师说明了自己的身份，说是自己是躘髯老人的徒弟。

空了大师煞是热忱，连忙把龙丹安顿下来，又派人把躘髯老人请了过来，让师徒相见，龙丹连声道谢。

空了大师很是和气，对躘髯老人说道：“您老教出了个好徒弟啊，听说被武当道观聘为教习了，还做了清虚照门的师弟，真是名师出高徒啊”，躘髯老人笑道：“空了大师见笑了，小徒学有小成，算不得什么，您是佛学大师，我徒龙丹倒是要好好跟您请教请教，大师可要不吝赐教啊？”，空了大师也笑道：“论说武功一道，老衲倒是不怎么看重，要是论起佛道一说，我倒是有些见解，可以跟龙施主研讨探讨”。

龙丹见空了大师如此谦虚，也就说道：“晚辈请教了，我对佛学一直半解，还望大师能收下我这个学生”。

空了见龙丹对佛学很感兴趣，也就对龙丹有了好感，说道：“你是武当清虚那牛鼻子的师弟，我要是做了你师傅，岂不比他高了一辈，等见了清虚可要好看了。

我看这样吧：我也代师收你为徒，你就是我少林的俗家弟子如何？”，空了说这话的时候是看着躘髯老人说的。

收人家的徒弟为徒，可是要问问人家的师傅的。

躘髯老人开通的说道：“难得大师厚爱，我是没有意见，也没有江湖上那些个门规陋俗；只要大师不嫌弃，也是龙丹的造化”。

接下来，空了大师给龙丹办了个简单的摩顶受戒的仪式，按照少林的寺规，龙丹也应该是“了”字辈，就这样，龙丹成了少林寺为数不多的“了”字辈人物。

如此这般，要不了多久，龙丹的大名就会传遍八派十门，一个被少林武当掌门同时代师收徒的人物，就是想不出名也难了。

龙丹成了少林掌门的师弟，自然就要拿出服人的本事，不然也会让人看轻。

龙丹在征得躘髯老人同意的情况之下，接连跟少林寺的各个堂口的堂主们较量功夫，龙丹无一落败，都是占了上风。

龙丹跟他们较量功夫十分的含蓄，只要保持不败，很少致别人难看。

一圈的比较功夫下来，龙丹的人缘大增，各个堂主们无不夸赞龙丹，说龙丹不持强而骄，是个人物。

最后惹得空了方丈也十分手痒，跟龙丹对练了5，6百招，方才过瘾。

末了，自是对龙丹的真气功夫十分的佩服，当下就更是对龙丹另眼相看。

在仔细询问了龙丹的经历后，更是唏嘘不已，感叹龙丹是个奇才。

沉溺浮华社会几十年，功夫还是这般精神，不由得对躘髯老人的真气功夫十分的羡慕。

躘髯老人自然不会把自己的独门功夫随便告知他人，只是笑笑不语，眼睛瞅着龙丹，龙丹会意，就说道：“空了大师，若不嫌弃，日后我们科切磋研讨”，空了大师自是满口应允。

龙丹在少林寺住了下来，每日跟空了大师研习佛法，空闲的时候就与大师切磋技艺。

大师若是没有时间相陪，龙丹就在征得方丈同意后，前往藏经阁阅览藏书。

一段时间下来，龙丹对少林的佛禅有了很大的认识。

少林佛禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定。

是达摩祖师提出一种新的禅定方法，否定了梵教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧，也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛性而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定。

众生之所以未能成佛，是因为对自身的本性没有觉悟。

一旦“拨开迷雾见青天”，明心见性，自性就是佛，把佛变为举目常见的平常人。

禅宗传到唐代，六祖慧能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道场，是心是情，同归性海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛。

少林功夫便起源于僧人的日常生活。

相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。

在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。

少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。

最高深的功夫其实也是最普通的功夫。

被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。

菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。

相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。

聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。

铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。

当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。

慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。

寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。

后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。

在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。

慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。

大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。

自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。

一 第69章少林佛法（下） 龙丹在少林的藏经阁内阅读了大量的典籍，最能是龙丹受益的莫过少林寺的《易筋经》和《洗髓经》了。

现在的年代，信息特别发达，类似修炼功法的书籍满天飞，但是，龙丹阅读了少林寺藏金阁的典籍以后，才知道失之毫厘差之千里。

市面上出售的和网上的那些东西根本就不足以相信，龙丹所看到的《易筋经》和《洗髓经》跟网上流传的大不相同。

　《易筋经》大意有二：一曰清虚，一曰脱换。

能清虚则无障，能脱换则无碍。

无碍无障，始可入定出定。

所说的清虚就是洗髓，所谓脱换，就是易筋。

《洗髓经》之说，则是相对人的肉体来说的，人一生下来，身体就被空气污染。

必洗涤净尽，无一毫瑕疵，方可超脱凡人，这就使所说的根基。

所谓的洗髓，就是清其内脏；所谓的易筋，就是坚其外表。

练习易筋经的原因就是，人生下来后，有的人筋松，有的人筋软，有的弱有的强。

如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

因此要想成道必先易筋以坚其体，壮内以助其外。

所谓的易，就是阴阳之道，即变化之易。

易之变化，既是阴阳，而阴阳之变化，又关系到人的虚实。

　所谓的筋，就是人身的经络。

骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处不是筋，无经不是络，筋络连通，通行血脉，就是精神的力量。

就像人的肩膀扛东西，双手能拿物体，双足能走路，通身之活泼灵动，都是筋的作用。

易筋洗髓的方法就是，使筋挛者舒张，筋弱者加强，筋弛者缓和，筋缩者变长，筋靡者变壮。

即使再羸弱的身子，也可以立成铁石，这就是所谓的易筋洗髓。

易经洗髓的修炼方法还有就是练内，就是所谓的“内壮论”其原文如下：“内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。

内与外较，外勿略也。

内壮言坚，外壮言勇。

坚而能勇是真勇也。

勇而能坚是真坚也。

坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣”。

“凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。

守中者，专于积气也。

积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。

其下手之要，妙于用揉，其法详后。

凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。

惟此中乃存气之地，应须守之。

守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。

斯为合式。

盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。

久久积之，自成庚方一片矣。

设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有”。

“二曰勿他想。

人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。

手中之时，意随掌下，是为合式。

若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。

揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉”。

　“三曰待其充周。

凡揉与守，所以积气。

气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。

气积而力自积，气充而力自周。

此气即孟子所谓至大至刚，塞乎身之充盈者，是吾浩然之气也。

设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣”。

　“　人之初生，本来原善。

若为情欲杂念

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