笔下文学

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第四章 13(2/3)

变为重生，或者至少是为了让它有意义。

可我害怕的是，生活本身就是一种将一切变为死亡的仪式。

人们斥责媒体编造事件——用他们的话说是扭曲事实。

许多事件只是为了被传播而策划的：游行、静坐罢工以及人们把自己绑在栅栏上。

我觉得这是一个好办法。

一次主动策划的游行总好过围攻，象征性的抗议比真正的轰炸强。

你仔细想一想，其实媒体事件每天都在发生。

那些壮观的场面、庄重的仪式和不绝于耳的喇叭声，那些穿着皮草、天鹅绒外套，戴着珠宝首饰的政府官员以及神职人员都参与其中，奖章宣告了地位，戒指用来索吻，权杖要你臣服，这些都算是我们如今所谓的公关事件。

只是，这些事件的受益者是那些掌握权力的人，吸引的却是那些无权无势的人的注意力。

我想，这才是问题所在。

谁能比亨利四世更了解“公关”这一行为呢？为了向卡诺萨的教皇格利戈里悔罪，他能赤脚在雪地里走上几公里。

[31] 然而，哪些事件只是象征，哪些事件是真实发生的呢？你相信马丁·路德·金是被联邦调查局、被那些想要殉道的黑人激进分子，还是被那些信奉撒旦的蠢货杀死的？象征意义会根据你所相信的东西改变，而死亡是不会改变的。

博比·肯尼迪曾经同情那些以色列人；美莱村民可能救助过北方的士兵。

但这些推测和已然发生的事无关。

在这些案件中，被谋杀的只是一个形象，而死去的人才是真实的。

那些年的所有运动都遵循着同样的规律：从伯克利到芝加哥，那些被我们拳打脚踢的蓬头垢面的怪人和瘾君子；从加利福尼亚到芝加哥，再到亚拉巴马，再到阿提卡，那些被我们用石头砸、用枪射击的“懒惰的”黑人；那些被我们用机关枪扫射、用汽油炸弹轰炸的斜眼[32]越共，都在说他们并非我们认为的那样，都在说，杀戮导致仇恨，如果我们杀害他们，他们就真的会变成我们所认为的那样了。

你明白我的意思吧。

尼克松去麦迪逊大道[33]买了一个新形象。

如果把这些事件都当作媒体事件来看，或许那些死者还活着。

那么，存在于肌肉、骨骼、血液和肉体之外的真实自我，究竟是什么呢？外在形象可以内化，可以塑造言论、视野和行为。

如果你一辈子都是服务员，你站着的时候身体可能会习惯性向前倾。

但肉身和自我也可以分离，伽利略因而没有被烧死。

况且肉身也不是固定的，它会因年龄增长、体重变化、事故、鼻子整形、染发和彩色隐形眼镜而改变。

我看见，我们赤身裸体地坐着，围成一个大圈，我们颤抖着，抬头看着天色渐暗、星星闪现。

这时，有人开始讲故事，说他看到星星上有一个图案。

然后，又有人讲起了飓风眼和老虎眼睛的故事。

那些故事、那些形象都变成了真的，我们宁愿自相残杀，也不愿改变故事中的任意一个词。

可过了一会儿，又有人看到，或自称看到了另一颗星星，她说那星星在北边，它的图案会变化，而且它还会带来灾难。

于是人们怒发冲冠，开始把怒气转向那个发现它的人，将她乱棒打死。

然后，他们又喃喃自语着坐了回去。

他们开始抽烟。

他们将视线从北方移开，不

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