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第五回 愁心欲共秦贞女，目断天涯路转迷(2/3)

的。

著名史学家顾颉刚先生曾经在上个世纪三十年代考证过孟姜女的故事，他认为这个故事的原型根本就不是发生在秦代的。

据顾颉刚先生考证，孟姜女故事的原型出于《左传?襄公二十三年》：齐侯攻伐莒国，大将杞梁战死，“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。

辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。

’齐侯吊诸其室。

”这段话是说，杞梁之妻义正词严地谴责齐侯在城外吊唁杞梁，不合礼节。

汉代刘向编著的《列女传》在这个基础上又增添了“哭城”的情节，说“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。

既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。

”而她最后亦“赴淄水而死”。

什么意思呢？翻译成白话文就是，杞梁之妻在丈夫死后，举目无亲了，她在城下抚着丈夫的尸体放声大哭，因为她哭得太伤心，太感人了，路过的人也无不为之落泪。

哭到第十天上，城墙居然也被哭得崩塌了。

我们比较一下这两个故事，确实发现其中是有着脉络联系的，你看孟姜女的丈夫叫万喜良，“喜良”就是“杞梁”的谐音嘛。

有些孟姜女故事的版本里，她的丈夫就叫万杞梁，名字是一模一样的。

还有齐国的国姓是什么啊？姓姜。

姜子牙被封于齐地，所以早先齐人多姓姜。

“孟”是什么？我们排行的时候说“孟、仲、叔、季”，“孟”就是排行老大的意思。

所以孟姜女，就是齐人的长女啊。

而《左传》讲的这个故事，就是发生在齐国的。

当然，也有人不同意顾颉刚先生的观点，但就现在孟姜女故事的研究情况来看，学术界大多还是认可顾颉刚先生的这种《左传》源起说的。

这种《左传》源起说的主要观点当然不是我刚才说的名字上的蛛丝马迹，那纯属是个人的咬文嚼字。

顾先生的主要观点是前后故事中这个杞梁之妻和孟姜女，她们忠于爱情、反抗暴政的精神是一脉相承的。

让我们对照着这两个不同时期的故事再来解读一下，看看到底是不是这样。

从杞梁之妻的故事到孟姜女的故事，最重要的变化产生在哪里？ 我认为最重要的变化有三个地方。

第一个是从“原地哭夫”变成了“万里寻夫”。

第二个是从“哭倒城墙”发展为“哭倒长城”。

第三个就是将故事的时代背景从春秋时期拉到了秦朝。

先来看第一个，从“原地哭夫”变成了“万里寻夫”，它的意义是什么？答案是增加了难度。

春秋故事里说杞梁之妻是“乃就其夫之尸于城下而哭之”，是因为见到丈夫的尸体被拉了回来，所以悲从中来，放声大哭，这是什么？这是触景生情。

这种事的发生是不可预料的，就像前一段巴西航空公司的空难事件，失事者的家属谁也料不到自己的亲人会遭到飞来横祸，所以在机场认尸的时候，很多人失声痛哭，甚至有些家属并没办法找到亲人的尸体，但在那种情景下，也只能放声痛哭，这在心理学上叫做“情境决定论”，也就是古人常说的“此情此景，宁不悲乎？”“此情此景，催人泪下”。

当然，这也反映了杞梁之妻和丈夫间的真挚情感，但还嫌普通，还嫌不够，尤其是在表现中国妇女身上那种坚贞的品格时，这就不够力度了。

怎么办？所谓路遥知马力，艰难见人心！只有增加难度，才可以突显出这种坚贞的品格。

于是孟姜女的故事里，我们看到在找到丈夫的过程中增加了送寒衣、行万里，最后滴血认骨的情节。

这送寒衣表现的是对丈夫的关切，尤其是万里送寒衣，本来是夫妻间的真挚情感就升华为了一个女子对爱情的坚贞与执着。

行万里的艰难旅途，这说明了什么啊？那坚贞后面不是总跟着两个字组成一个成语吗？叫什么啊？叫“坚贞不屈”。

要表现坚贞，只有爱情还不行，还要有面对艰难险阻不屈不挠的精神品质。

所以到滴血认骨就是这种不屈服的最后升华。

想那孟姜女含着泪滴过数千具尸骨，每一具尸骨的背后也就是说每一个男人的身后都应该有着他自己的“孟姜女”，孟姜女在这个时候，就不再只是万喜良的那个孟姜女了，她是千千万万个孟姜女的化身，她身上的那种对爱情坚贞乃至永远不屈不挠的精神品质，就是中国千千万万个劳动妇女身上所固有的那种精神和品质。

这样，孟姜女的形象就完成了一个从“小我”到“大我”的升华，她的形象意义就明确了，就高大了，这也是民间为什么对这个故事如此津津乐道的一个重要原因。

当然，孟姜女的故事作为民间四大传说之一，她让人津津乐道的原因还在于她哭倒长城的轰动效应。

这就是第二个变化，从“哭倒城墙”发展到“哭倒长城”，这有什么用意呢？答案是增加了强度，也就是增加了震撼力。

这里要顺便说一下这个男主人公万喜良的尴尬处境。

我们知道这个故事很少被人说成是“孟姜女与万喜良”的故事，大多数情况下我

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