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第三十八回 帝尧遇赤将 子舆官木正(3/3)

物，无论牛、羊、鸡、豚等，能鸣能叫的，固然是一条性命，就是鱼、鳖、虾、蟹等类，不能鸣不能叫的，亦何尝不是一条性命，有知觉总是相同的。

既然有知觉，它的怕死，它受杀戮的苦痛，当然与人无异，杀死了它的性命，来维持我的性命，天下大不仁的事情，哪里还有比此再厉害的呢！而且以强凌弱，以智欺愚，平心论之，实在有点不忍。

我既不能积德累仁，哪里还可以再做这不仁之事。

从此以后，野人就决计不食生物，专食五谷蔬菜等等。

又过了些时，觉得牛、羊、鸡、豚、鱼、鳖、虾、蟹等类，固然是一条性命，那五谷蔬菜等类，它亦能生长，能传种，安见得不是一条性命呢？后来细细考察，于植物之中，发现一种含羞草，假使有物件触着它，它的叶子立刻会卷缩起来，同时枝条亦低垂下去，仿佛畏怯一般，倘有群马疾驰而来，它那时子就使不触着它，它亦登时闭合紧抱，仿佛闻声而惊骇似的。

这种岂不是有知觉吗！而且日则开放，夜则卷缩，如人之睡眠无异，更为可怪了。

还有一种罗虫草，它的叶子一片一片叠起来，仿佛书册，能开能合，叶边有齿，叶的正中有三根刺，刺的根上流出极甜的汁水，凡是虫类要想吃它的甜汁，落在它叶子上，那叶子立刻就合拢来，它的刺就戳在虫身上，使虫不能展动，叶子的合口，又非常之密，不一时虫被闷死，它的叶就吸食虫体中的血液，以养育它的身体。

这种植物，竟能擒食动物，不是有知觉能够吗？还有一种树木，竟能够食人食兽。

它的方法与罗虫草无异，那是更稀奇了。

还有一种叫作莨菪草，它的根极像人形，假使将它的根叶剪去一点，它竟似觉得痛苦，能够发出一种叹息之声，那不是更奇异吗！还有一种，叫作猪笼草，亦叫作罐草，因为它时下有一个罐形的囊，囊上有盖，假使有虫类入其罐中，它就将盖一合，虫类就闷死其中，它却拿来做食物，这种虽是机械作用，但是说它有知觉，亦何尝不可呢。

此外还有水中的团藻、硅藻，都是会得行动的。

假使不有知觉，何以能行动呢？还有些树木，种在地下，这边没有水，那边有水，它的根就会向那边钻过去。

种牡丹花也是如此，只要远处埋下猪肚肠等物，虽跨墙隔石离有十多丈远，它终能达到它的目的。

野人将这种情形考察起来，断定植物一定有知觉的，不过它的知觉，范围较小，不及动物的灵敏，而且不能叫苦呼痛就是了。

既然有知觉，当然也是一条性命，那么弄死它，拿来吃，岂非亦是不仁之事吗！所以自此之后，野人连活的植物都不吃，专拿已死的枝叶，或果类等来充饥。

后来遇到旧同事宁封子，他已尸解成仙了，他传授野人这个啖百草花并和丸的方法。

自此以后，倒也无病无忧，游行自在，虽不能成为天仙，已可算为地行仙了。

无论什么地方，都去跑过，并没有隐居山谷，不过大家不认识野人，都叫野人作缴父就是了。

” 帝尧道：“先生既已如此逍遥，与世无求，还要卖这个缴做什么？”赤将子舆道：“人生在世，总须作一点事业。

圣王之世，尤禁游民。

野人虽可以与世无求，但还不能脱离这个世界。

假使走到东，走到西，一无所事事，岂不是成为游民，大干圣主之禁吗！况且野人还不能与世无求，就是这穿的用的，都不可少，假使不做一点工业，那么拿什么东西去与人交易呢？”帝尧听到此处，不禁起了一个念头，就和赤将子舆说道：“朕意先生既然尚在尘世之中，不遽飞升而去，与其做这个卖缴的勾当，何妨再出来辅佐朕躬呢？先生在高祖皇考时，立朝多年，经纶富裕，闻见广博，如承不弃，不特朕一人之幸，实天下苍生之幸也。

”赤将子舆道：“野人近年以来，随遇而安，无所不可，帝果欲见用，野人亦不必推辞。

不过有两项须预先说明。

一项，野人做官，只好仍旧做木正，是个熟手，其它治国平天下之事，非所敢知。

第二项，请帝对于野人，勿加以一切礼法、制度之拘束，须听野人自由。

因为野人二百年来，放浪惯了，骤然加以束缚，如入樊笼，恐怕是不胜的。

”帝尧连声答应道：“可以可以，只要先生不见弃，这两项何必不可依呢。

”于是黄帝时代的木正，又重复做了帝尧时代的木正。

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