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第一百回 径回东土 五圣成真 悟一子曰:此篇全部收煞,包括金丹大意,只着诗中“五行妙色空还寂,百怪虚名总是空”二语,便了却要领。
盖金丹由五行攒簇而成,始虽有为,终则无为,故云。
“道果完成,自然安静。
”其诸般险怪,皆属空虚而已。
《易》曰;“一阴一阳之谓道。
”阴阳本自一气,一气包涵五行。
五行攒簇,而阴阳和,天地位,万物育,成始成终,方是至真无上之妙道。
若偏阴孤阳,失中乖和,焉能成真?则与天命率性之理违背,而未能悟其同原,神化之所在也。
按:佛经每卷之首有“耶输陀、摩睺罗”者,佛氏未出家时,娶妻曰耶输陀,生子曰摩睺罗。
出家十二年归,与妻子复聚。
其语送终父母际,甚悲痛。
及语射子教诸天神之说,多孝悌忠信等语,是未尝外吾彝伦之教也。
按:老子之子名宗,为魏将。
宗子注,注子宫;玄孙假,仕汉文帝;假子解,为胶西王太傅。
子孙显达于世,俱以忠孝传家。
后世不事心体力行,乃强制情缘,谓为离尘捷径,故其徒皆鳏居而无妻子,岂佛、老教哉?外男女之别,废衣冠之正,而徒语心性之学,此施之于面壁闭户之间则可,施之于天下国家,其不大乱者几希!无怪吾儒之得隙,而异视之也!晋、梁、唐、宋之间,君相巨卿亦多师事,听其说法,惟昌黎不附,后复与头僧深友,晚年竟谬饵金石,终未能穷其真谛耳! 《朱子语录》:“或问‘老氏之无与佛氏之无可以异?’曰:‘老氏依旧有,如所谓“无,欲以观其妙;有,欲以观其徼”是也。
若释氏,则以天地为幻妄,以四大为假合,则是至无。
’”愚按;朱子倒底输黄面老一着,以其为至无,而不知其为至有。
如知其为至有,则知与老氏之有合一而无以异;知老、释之合一,则知与吾儒同原而亦无以异矣,读篇中“经卷原因配五行”一
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