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第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵(1/2)

第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵 悟一子曰：此篇大道渊微，奥妙莫测，仙师笔墨不能了其义，不得不如是而止也。

他如披阅寻绎，殚思竭识，而仅得其肤鞟者，固不具论。

如卓吾李公读至结尾“顿脱群思，潜心正果”两句，知九头为九思，分至无思而后可，似得其肯綮矣，而不知仍得其肤鞟？ 提纲云：“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵。

”明悟者解上句则曰：“狮”者，“思”也；“师狮”者，师心也。

“授”者，传也；“授受”者，传受也。

师心而悟道与传受而得道，虽有安勉之殊，而总归于一致。

解下句，则曰“盗道”也，“缠禅”也，“静九灵”也，权术渐顿之目也，即申由此同归之象，已超于李解矣，而抑知仍系得其肤鞟？ 更有卓识者，解上句则曰：“师狮”者，师心而已，道非可以师心而得；“授受”者，授教而已，道非可以不悟而传。

师心之非，与授教之非同也。

解下句则曰：道非可盗也，禅非可缠也，九灵亦何能静？欲不悟而得，则为“盗道”；欲师心而得，则为“缠禅”。

“师狮授受”之非，是犹“盗道缠禅”，而欲静九灵以归于一也，岂可得哉？此已进于肤鞟矣，而抑知仍未得其肯綮？ 师思者，“师狮”而已，狮非可师也，必得真师传受，而后吾心之思可同归于一。

何以吾心之思不可师？必得真师之传受，而后吾心之思可不谬而同归。

未识所传者何法？所受者何义？则又不可得解，而笔墨不能尽矣。

昔者释迦如来，在世八十年，为无量人天声闻菩萨。

说五戒八戒，大小乘戒，四谛，十二缘起，大波罗密，四无量心，三明六通，三十七品，十方，四无畏，十八不共法，世谛，第一义谛，无量诸解脱，三昧总持门，菩萨涅槃，常住法性，庄严佛土，成就众生，度天人，教菩萨，一切妙道，可谓广大周密，廓法界于无疆；彻性海于无际，权术渐顿，无遗事矣。

最后独以正法眼付大迎叶，令祖祖相传，别行于世，所谓教外别传，不予世人耳目之所及见者也。

非私于迦叶而外于天声闻菩萨也，顾此法为众生之本源，诸佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识解，无隐显推求而得，但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。

祖祖相传，密示妙谛，原非可师心冥悟，袭取强求而获也。

虽然，道者性所固有，非可盗也，而不知实有盗道之妙，正是法眼单传，不可思拟。

《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。

”陆真人曰：“窃天地之机，盗杀中之气。

”则道固自盗而得。

真师之传，传其道而并传其盗道之道。

盗道之盗，非常道也。

故曰：“道可道，非常道。

”不可以名象，不可以言传。

虽然，道云可盗矣，则禅亦可缠乎？既“盗道”矣，而又何事于“缠禅”？禅者，真空也，倘若于缠，则如绳之两股交扎，而不可解脱，“缠禅”果何为乎？不知“盗道”必须“缠禅”之妙，正是法限密

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