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第四十一回 吕司马谒阙里庙 景佥都拔沂州城(1/3)

第四十一回　吕司马谒阙里庙　景佥都拔沂州城 却说衍圣公名复礼，字勿非，秉性刚毅，博洽经史，讲究义理，透彻性天，以传夫子道统为己任。

闻吕军师是个名士，所以来请。

又先令子侄二人，出郭数十里来迎。

军师大喜，随至阙里。

圣公率族众三十余人接见。

军师道：“谒我夫子，须虔明斋沐，当俟明日清晨。

”即与圣公等逐一施礼毕。

圣公开言道：“学生的先子是尼父，先生的先祖是尚父，为千古文武之宗。

今我后人得聚一堂，亦千古难得之事。

幸惟先生教之。

”军师应道：“圣公分出文武之宗，为千古不易之明论。

但学生愚见：文、武二字，原从三代以后，文者不武，武者不文，遂分为二、若上古其一也。

我夫子若不武，子路曷肯问行三军？卫灵公何至间阵？夹谷之会，夫子告鲁侯曰：‘有文事者必有武备，请以司马从。

’夫子岂不武者欤？即如尚父，位居太师，与周、召夹辅成王，道之德义。

周公训子治鲁，曰：‘尊贤而亲亲。

’尚父训子治齐，曰：‘尊贤而尚功。

’夫岂不文者欤？特尚父所遇之主可与用武，夫子所遇之人不可与言武；易地则皆然耳。

孙、吴之徒不知圣道，止讲战功，孟氏早已黜之。

此武事之攸分也。

即如汉之留侯、武侯，国朝之诚意伯，谓非允文允武可乎？学生固不敢以武事而附于文，然亦不敢以斯文宗主而谓不知武也。

”圣公等赞叹拜服，道：“先生卓见，可谓贯通文武渊源！领教多矣。

”遂请入席。

两边说得投机，开怀畅饮。

正是： 酒当知已千钟少，话若投机万句多。

吕军师问：“当今靖难逊国之事，如逢我夫子，不知何以正之？”圣公道：“春秋聩辄之事，可推而知矣。

《诗》云：‘率土之滨，莫非王臣。

’先子云：‘人臣元将，将则必诛。

’天子之外总谓之臣，故曰：‘民无二王。

’懿文为高皇太子，天下皆知为储君也，不享而终；则建文为太孙，民间尚有承重之称，继世以有天下者，非建文而谁？高皇告于庙、谋于公卿而立之，乃万古之常经。

即使失德如桀、纣，社稷为重而君为轻，义所当废，亦必出自元老勋臣，廷谋佥议，俾宗枝近派暂为摄政，放太甲于桐则可。

况建文登极以来，仁风和洽，德泽汪洋；济济朝臣，皆称吉士。

顾以削废诸王之故，而遽称兵犯阙；宫闱之内，后妃、公主皆自一焚以殉：古来失国之惨，莫甚于此。

谁朝无伯父、叔父、诸昆弟哉？若云‘长可以凌幼’，则是无君之国然矣。

而且忠臣义士被夷灭者，至于十族、九族，稽之历代，谋反叛逆者不过三族，亦何罪而至此？中庸之主，犹能褒封胜国尽节之臣。

汉高封雍齿、斩丁公，以臣节教天下。

王者无私仇，何况并无私仇，徒以不附己而屠戮之，如屠犬羊，必欲教人以叛逆，诚不知当今是何心也！夫天下，高皇之天下也。

燕藩可得而帝，何藩不可以为帝乎？诸忠臣义士，高皇之臣子也。

忠节者可杀，何人反不可杀乎？正学先生云：‘燕贼反。

’此即我夫子《春秋》之笔也，更有何说之辞！”吕军师竦然起拜，曰：“先生之论，乃今日正人心、明大义，所以维持世道于颠覆之间。

允宜载之《春秋》，昭示来兹。

”有顷，席散安歇。

明晨，圣公等陪军师谒庙毕，时奎文阁新修，中藏图书万卷，缃轴牙签，琳琅璀璨。

军师登览，云：“略献小丑。

”因题七律一首，诗曰： 汲冢羽陵一阁收，须知压卷是《春秋》。

大王有道方兴鲁，夫子当年几梦周。

广厦虚凉来贺燕，雕梁夭矫有蟠虬。

宫墙千仞谁能到？幸从趋庭得暂游。

圣公等赞道：“题诗者多矣，大作首当压卷。

”军师不免自谦几句。

又请去看夫子手植古桧。

其本柯端直似劲铁，纹理左纽，卷若丝发；上有侧生小楂丫一枝，长不过尺，风霜侵剥，绝无枝叶，色如黝漆，真神物也。

遂亦题诗一律，云： 尼山植桧昔曾闻，何幸今来见左文！ 地脉也知关运会，天心若为护风云。

灵根蟠屈蛟龙合，铁干支撑日月分。

草木偏能沾圣泽，至今名字独超群。

圣公又大加称赞。

各处游览已遍，即请入席。

奏起乐来，军师听了一会，欠身道：“某非延陵季子，不能审音。

但详其大致，则古乐与今乐相杂也，所以乐器亦如之。

鄙人之见，夫子殷人而生于周，所闻者三代以上之乐，故论治天下之道曰：‘乐则韶舞’。

又称《关雎》之辞‘洋洋盈耳’，而武王之乐，尚曰‘未尽善也’，何况今时之乐，岂夫子所乐闻者与！故圣庙之乐，似宜用二南、二雅，以存我夫子宗周之志。

其乐器亦宜只用周制。

后代所造者，皆不可以奏正音也。

”圣公之侄孔以恂接着说道：“目今乐舞用八佾何如？”军师曰：“此较之用今乐，其过等尔。

”以恂曰：“尊夫子以天子之礼乐，岂其为过耶？”军师应曰：“此似是而非也。

季氏舞八佾，夫子黜之为僭，而肯受此非礼乎哉？成王以姬公叔父而有元勋，赐之礻帝祭，夫子且曰：‘我不欲观。

’何况后代之赐耶！且夫子未为天子，岂宜僭天子之礼乐耶？总之，夫子之尊以天爵，而不以人爵。

封王、封公，皆人爵也；

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