笔下文学

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第30章(2/3)

酒，送到他嘴边，“你会从我们中间学到很多书本没有的东西。

你也许会习惯于交易，威胁，欺骗，冷漠，但如果能超越这些天主保佑，你将会在这个世界得胜，谁也不是你的对手。

” 莱涅接过来，把深红色的液体灌进唇间。

那杯尝起来味道很苦，但是他决绝地一饮而尽。

脑袋开始昏昏沉沉，这时候长期以来的精神和肉体的疲倦一股脑涌上来。

不论将有什么等着他，他也不得不暂时歇息了。

他终于阖上了沉重的双眼，在陌生的床上，和着雨声睡去了。

乡间小路被雨水浇得泥泞难走，路边仅有的一家小酒馆也挤满了躲雨的赶路人。

木屋顶下面飘着油腻腻的肉香味和啤酒香，喧哗声太大以至于互相谈话都要提高嗓子。

“最近海德堡很不太平。

似乎是关于暴乱分子的搜查和处决，死了好些人呢。

”不知是谁起了话头，招来了人们的注意。

“呸，这年头，没有哪个地方是太平的呀！” 嘤嘤嗡嗡的议论声响成一片。

“我听到消息说，主谋还没被抓到，据说也是个年轻人。

要是落网了，肯定也是死路一条。

” 有人往地上吐了口唾沫，“可最该上绞架的家伙还滋滋润润地活着呢！”他抹了抹嘴，很随便地问坐在对面的酒客，“您说，那家伙得是什样？什么样的人才敢把他们打个底儿朝天？” 那个青年很自然地压了压便帽，遮住深红色的额发。

“……是啊，”他若无其事地微笑着说，“是什么样的人呢？” 他见外面的雨势小了一些，便披上挡雨的外套，在桌板上留下几个硬币就离开了。

背后模模糊糊地传来压低的声音，“别忘了咱们这里是什么地方，一百年多前可烧死过这种人呢。

” 他已经走了许多时日，一直往南，顺着越来越高的地势向上攀登，隐藏着自己的名字和回忆。

在歇脚的时候，就算有人不经意提到这些，他也会立即上路。

他一向能够辨别方向，但越走就越觉得，自己会永远消耗在这条漫长泥泞的路上，根本找不到目的地。

直到雨停的时候，在延续不断的浓密乌云之间，突然透出了阳光，一片平静广阔的湖面映入视野，好像要把全部的忧虑和重负吸纳到它的怀抱中似的。

亚瑟·卡尔洛夫摘下了帽子，几乎是痴迷地望着波光粼粼的博登湖。

这意味着他来到了康斯坦茨。

写得快吐血的一回……阿尔布莱希特所说的给他写信的人，想必大家已经猜到了是马丁·路德吧！呃，这里出现了一个BUG，因为路德写这封信的日期是1517年10月31日，是深秋，可是文里却是夏天……撞墙，前几回意识到这个问题时已经来不及了，唉，我为什么非要让它发生在夏天啊|||||总之请大家忽略掉吧……||||| 还有，听从小聊同学的建议，写了点注释，不定期补充中～（有点枯燥，不过作者很喜欢其实没有必要太深究啦，没兴趣的大大可以不往下看……） 但以理：见旧约《但以理书》。

“巴比伦之囚”时期，先知但以理作为犹太贵族俘虏，被巴比伦王掳到王宫做侍臣时发生的事。

开篇的但以理是个俊美、健康、聪颖的少年，拒绝了巴比伦王的种种诱惑（我可啥也没暗示啊～～），坚守着犹太人的信仰和律法。

最有名的故事当然是“神秘之手写在墙上的神谕”。

三十个银币：犹大曾经后悔过出卖耶稣，想把三十个银币的赏钱还给犹太祭司，但是被拒绝了。

圣彼得与天国钥匙：耶稣对彼得说：“我给你天国的钥匙。

你在地上束缚的，在天上也要束缚；你在地上释放的，在天上也要释放。

”天主教传统解释为耶稣把权威交托给教会（彼得）掌管。

卡尔洛夫和莱涅的多次交锋都在这个塑像下面进行。

赎罪券：引发宗教改革的导火索（从历史教科书搬的话||||||）。

基本的理论依据似乎是“因行善得救”的观念，但被当时的教会歪曲和世俗化应用了。

16世纪的人似乎都有莫名的强烈危机感，所以这种不费力的得救方式相当受欢迎，反对它的主要是学者。

不过当时教会最主要的目的并不是宣扬它的功效，而是出于非常世俗的目的。

所以假如当年没有这件事，今天我们也看不到圣彼得教堂、西斯廷壁画了……唉，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花（我在说虾米啊）…… 告解（忏悔）：天主教圣事之一，想必代表性场景大家都很熟悉了，因为在耽美文里常常给XXOO创造机会||||||（呃，其实我对其可操作性一直很疑惑，那个隔着大厚板的啊，怎么够得着人家呢……）教派争论的焦点是赦罪权的归属问题，新教认为是教士在行使此权而加以反对（因为只有上帝能赦罪），而天主教认为赦罪的确实是上帝，但教士是助人悔改的媒介。

所以卡尔洛夫面对罗马使节时非常愤怒地拒绝了。

而之前兰德克（别告诉我不记得那是谁，泪）去找莱涅时，后者恐怕已经很久没有遇到如此虔诚地履行它的人了，所以反应会那么奇怪。

也许是想起了固执的某人吧～～ 异端裁判：其实很大程度上，异端裁判的历史都被妖魔化和简单化了（从宗教改革和启蒙运动开始），其实相对于中世纪世俗法的残酷（最近看《海盗风云》倒是满有感触的，呵呵），教会法庭反倒是继承了古罗马的法理观念，原则上允许被告作辩护，不许严刑逼供，审问要有证人在场等等（所以莱涅就是拿这些原则质问审判官的）。

当然，理论和实践不能等同，特别是在审判异端的法庭上，这些保护被告的原则并没有得到很好的贯彻，给后人对宗教裁判所的诟病留下了根据。

连续询问莱涅并惹怒他的问题，来自《尼西

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