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第46章(2/3)

了的感觉,但是这一世他就是徐京墨,不是吗?听着远去木鱼的敲击声,感觉却像是过了一个世纪。

回到家后,徐京墨收到了一封来自温府的信,温大学士问他,“何为贤,何为尚贤。

” 与其说这是一封信,不如说这是一道考题。

尚贤是他与陆鹏程辩论时,引用的墨子的观点。

徐京墨思索良久,还是觉得照实去写。

他知道温大学士对他没有恶意,这考教或是指点或是警示。

无论如何,能得当世大宗师的指点,都是他赚了。

世人所追捧的是儒家的理念,就像《礼记大传》所言“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。

” 其意思是要亲近亲属,尊重在尊位的人,实际是维护等级制。

这亲亲尊尊到了最后,就是要求所有人遵守礼制,各安其位。

简而言之,就是百姓做顺民,百官做顺臣。

最直接的体现这亲亲尊尊的便是世袭制。

在这样的思想和背景下,选拔官吏的方式就变成了任人唯亲,可惜亲者并非贤者,在混乱过后需要拨乱反正,于是才有了官员的 任命制,才有了察举制到科举制的转变。

那么为什么科举制可以源远流长,历朝历代虽对科举考试的书籍、题目有所调整,但是没有任何一个朝代要废止科举制。

因为科举制的本质在于“选贤”。

齐国的科举尤其重视实务的能力,不仅有算学题、还有律法题,甚至在殿试时只考策问。

《墨子尚贤》中说道,尚贤者,政之本也。

墨子认为“国有贤良之士,则国家之治原;贤良之士寡,则国家之治薄”。

说白了,就是要打破“亲亲尊尊”的桎梏,任用贤能之人,才能让国家变的更好。

用人一道也有大学问,按墨子的话来说就是要“以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄”。

君主统治天下,要选用贤才,怎么用?首先,君主要修己德,以德服人,然后通过科举的方法选出真正的贤才,之后授予他们官位,根据他们的功劳去奖赏他们。

墨子的思想是超前的,在他所在的那个时代,也许有些台国理想化,但是放眼到未来,尚贤的思想是完全正确的。

前面提到的主要是针对选拔和任用,但是墨子的思想不止于此,他还提到了“有能则举之,无能则下之”。

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