笔下文学

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第5章(2/2)

“千百度”上下求索的“那人”，业已获得“蓦然”之一瞥，也仍然处 于，也许永远处于那个“灯火阑珊”之中。

附带提一下，清人陈廷焯对 稼轩此词，讥之为“了无余味”。

大约在他看，随着”。

那人”的一“露” 色相，词的“沉郁”“浑厚”之“伸”之“味”，也就蓦然飘失了。

其 实“灯火阑珊处”犹之“宛在水中央”，而“那人”“伊人”亦不过终 古一“那人”一“伊人”而已。

如同王氏说的：“理想者可近而不可即， 亦终古不过一理想而已矣。

”（《红楼梦评论》） 第三，艺术作品、艺术境界的创造，都是“后天中所与之自然物”， 经过某种“补助”，使之同先天的“美之预想”（与该自然物的理念相 一致）“相合”的结果。

在叔本华，艺术家、诗人头脑里朦胧地存在着“美之预想”，即某 种对象的理念，仿佛该对象的“美”的理想的样本：在后天的“自然物” （包括人）中发现似乎与之相象的东西，于是“唤起”了自己原先模糊 认识的那个样本，并据以对此“自然物”给予“补助”，使那个朦胧的、 游动于诗人眼前的样本，通过对该“自然物”的“补助”，而终于“入 于明晰之意识”。

这样先天（理想）后天（自然）“相合”的结果，就 是该“自然物”的理念的显现。

这种颇为神秘的“似曾相识”，就象《红 楼梦》里宝玉初见黛玉，说是曾在哪里见过的。

但叔本华把艺术美与境 界的创造分了“一半”给实际的“自然物”。

他宣称：无论诗歌或者绘 画雕刻，都需要经验作为一种“蓝本或模特儿”（按，王氏对此略而未 译）。

把这样的“模特儿”提到它的理念的高度，并以“非常之巧力” 再现之，这就构成艺术品或者艺术境界了。

在叔本华看，艺术的任务决 非描写现成的“自然”（包括人），而是“解自然之嗫嚅之言语而代言 之”，产生出“自然经过一千次试验而终‘于无法产生出来的”东西。

这其实就是该自然物（包括人）的理念之充分显现。

比如在艺术作品、

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