笔下文学

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第62章(1/2)

),正是在呼唤一种新世纪的“性空美学”。

这种美学,主张让出无边的空间,创造无边感受。

无边界,无束缚,无限制,流动不定,幻化无穷。

此为美学大道,在当代功利世界已经很难见到。

未料,前不久,居然在俄罗斯举办的索契冬奥会的开幕式上隆重领略,喜叹大美未亡,也让我对俄罗斯的美学潜藏重新高看一眼。

三、那些否定 空,是一个坐标。

由它一比,世间很多重大的物态、心态、生态,都由重变轻,由大变小,甚至变得没有意义了。

因此,要阐释空,仰望空,逼近空,触及空,必须运用一系列的减除之法、断灭之法、否定之法。

《心经》虽然简短,却用了大量的否定词,例如“不”和“无”的整齐排列。

确实,只有经过“不”和“无”的大扫除,才能真正开拓出“空”的空间。

先说“不”。

《心经》说,在空相中,“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

我把这几个“不”,都翻译成了“无所谓”,即:“无所谓诞生和灭亡,无所谓污垢和洁净,无所谓增加和减少”。

这里的“无所谓”,不是没有。

事实上,生和灭、垢和净、增和减还是存在的,但没有绝对意义,也没有固定差异。

生是灭的开始,因此生中隐含着灭。

反之,灭中又包含着生,或启动着另一番生。

因此,没有纯粹的生,也没有纯粹的灭。

它们之间,并不是彻底对立。

垢和净也是一样。

“水至清则无鱼”,净和垢历来并存,只是比例变动而已。

而且,大净中很可能潜伏着大垢,“含剧毒而无迹”;大垢中也可能隐藏着大净,“出淤泥而不染”。

增和减更难判定。

似增实减、似减实增的情形,比比皆是。

结果,增也无所谓增,减也无所谓减,非增非减,不增不减,归之于空。

总之,空门,就是打通之门。

把生和灭之间的门打通,把垢和净之间的门打通,把增和减之间的门打通,打通了,也就进入了“空门”。

空的最常见障碍,是一座座关着的门。

关着的门,就是强行切割之门,互相觊觎之门,自寻烦恼之门。

因此,《心经》对这些关着的门,说了那么多“不”,要它们全部打通。

《心经》用得最多的否定字,是“无”。

在空的世界,各种障碍都要接受“无”的荡涤。

大致有以下几种 第一种,荡涤感觉障碍。

人们常常会相信“眼见为实”、“亲耳听到”、“亲口尝过”,而佛教则对人的感觉保持怀疑。

直接感觉到的一切,极有可能是表象、暂象、假象。

因此《心经》指出,从受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等等感觉系统所带来的不同心理感受,都不可完全信赖,都不要过于在乎,甚至都可以视之为无。

这也说明,“看破”之“看”,与一般的视觉,并不相

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