笔下文学

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第60章(1/2)

佛教显然具有强大的后续生命，但是，密密层层的寺庙也常常以浓郁的香火、世俗的功利把简明的精神支点遮盖了。

据说近年来，佛珠已经和辟谷、乡墅、酒库一起，成为新一代土豪的基本标志。

很多僧侣，已经习惯于用“升官发财”来祝祈各方信众。

于是，连佛教也让人疑惑了。

幸好，远处，还有那棵青翠的菩提树。

虽然不是原来那棵，但种子在，静坐在，守护在，虔诚在。

据说，佛陀在菩提树下开悟后，抬头看到天上一颗明亮的星。

星星就在头上，为什么常常看不到？因为被太多的云层遮住了。

他从菩提树下站起，去了鹿野苑。

我也踩着他两千多年的脚印，去了那里。

他在鹿野苑，先不讲彼岸，只讲此岸。

先不讲天堂，只讲地狱。

先不讲星星，只讲乌云。

讲清了此岸，彼岸就出现了；讲清了地狱，天堂就呈示了；讲清了乌云，星星就闪亮了。

他讲了很多很多，弟子们记了很多很多，终于构成了宏大的精神构建，传之广远。

在这宏大的精神构建中，最为精练简短的经文要数《心经》了吧？我曾经恭敬地抄录过《心经》很多遍，今天想从中取用一些关键词汇，来描述佛陀的重大指点，以及这种指点的现代性。

感谢鸠摩罗什和玄奘法师，把这些汉字选择得那么准确，又灌注得那么宏富。

我发现，中国古代很多儒家学者，都像我一样抄录过《心经》。

确实，中国传统的儒家和道家在发展过程中，都汲取过佛教的精神营养。

魏晋南北朝以后的中国君子，很少不受到佛教的深刻影响。

因此，我在研究中国传统人格模式时，也无法躲得开佛教。

我下面对《心经》的阐释，正是这项研究与我自身修行的互融。

二、缘起性空 《心经》的第一个字“观”，是指直接观察，可谓之“直观”。

“直观”也就是“正视”，经由“直观”和“正视”，产生“正见”和“正觉”。

玄深的佛教，居然从“直观”和“正视”开始，可能会让后代学者诧异。

但是，天下真正深刻的学说，本应该具有最直接的起点。

深刻，不是因为能缠绕，而是因为能“看破”。

因此，“看”是关键。

我钻研过世界上自古至今各种经典，发现它们的高低之别，不在于构架、概念、阵仗，而在于是否保留着那副能够“直观”和“看破”的眼神。

有的学说，在初创时期还保留

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