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除了“兼爱”问题上的分歧,墨家对儒家的整体生态都有批判。
例如,儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重,丧葬之时葬物多到像死人搬家一样,而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平,又太像表演。
儒家倡导的礼乐精神,过于追求琴瑟歌舞,耗费天下人太多的心力和时间。
从思维习惯上,墨家批评儒家一心复古,只传述古人经典而不鼓励有自己的创作,即所谓“述而不作,信而好古”。
墨家认为,只有创造新道,才能增益世间之好。
在这里,墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。
儒家认为“述而不作,信而好古”的人才是君子,而成天在折腾自我创新的则是小人。
墨家说,你们所遵从的古,也是古人自我创新的成果呀,难道这些古人也是小人,那你们不就在遵从小人了? 墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道,提倡为了天下兴利除弊、“击亦鸣,不击亦鸣”的勇者责任。
墨家在批评儒家的时候,对儒家常有误读,尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”,误读得更为明显。
但是,即使在误读中,我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。
既然站在社会底层大众的立场上,那么,对于面对上层社会的秩序理念,确实有一种天然的隔阂。
误读,太不奇怪了。
更不奇怪的是,上层社会终于排斥了墨家。
这种整体态度,倒不是出于误读。
上层社会不会不知道,连早已看穿一切的庄子,也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也”;连被统治者视为圭臬的法家,也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”;公认为经典的《礼记》中的“大同”理想,也与墨家的理想最为接近。
但是,由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的,又由于墨家曾经系统地抨击过儒家,上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。
秦汉之后,墨家衰落,历代文人学士虽然也偶有提起,往往句子不多、评价不高,这种情景一直延续到清后期。
俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说: 乃唐以来,韩昌黎外,无一人能知墨子者。
传诵既少,注释亦稀,乐台旧本,久绝流传,阙文错简,无可校正,古言古字,更不可晓,而墨学尘霾终古矣。
这种历史命运实在让人一叹。
但是,情况很快就改变了。
一些急欲挽救中国的社会改革家发现,旧时代的主流意识形态必须改变,而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。
因此,大家又惊喜地重新发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中,故意不理会孔子、孟子、老子、庄子,而独独把墨子推崇为“平等”、“博爱”的中国宗师。
后来他又经常提到墨子,例如: 仁爱也是中国的好道德,古时最讲“爱”字的莫过于墨子。
墨子所讲的兼爱,与耶稣所讲的博爱是一样的。
梁启超先生更是在《新民丛报》上断言:“今欲救亡,厥唯学墨。
”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比,认为一比较就会知道孰轻孰重。
他伤感地说: 只可惜我们做子孙的没出息,把祖宗遗
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