笔下文学

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第64章(1/3)

回想我儿时在家乡随长辈礼佛，第一印象就是积德行善、惜生护生、乐于助人。

当时，很多天天念佛的信众并不识字，不懂佛经，但是，就凭着积德行善、惜生护生、乐于助人，维护住了苦难大地上的文明脉络。

现在才知，这比烦琐的经句训诂更贴近佛教本义，这也正是度化众生这一信仰的民间实践。

五、继续修行 从幼年开始的佛教背景，对我的帮助无可限量。

每次进入古老寺庙，每次拜见高僧大德，都有一种身心相通的亲近。

在亲近过程中又会自省，反观自己在修行长途中的步履，有多少滞塞，有多少延伸。

我发现，自己过去得益于佛教的地方，有三个“毋”；而自己今后仍须努力的空间，则有三个“少”。

先说三个“毋”。

一是“毋避”。

这是从佛教的“无常”观念引出来的。

由于“无常”，一切都会发生，既无法预计，又无法预防，那就不如平静接受，从容处理。

应该知道，这是在接受既正常又不正常的世界，这是在面对既正常又不正常的人间，不必恼怒、哀怨、气恨。

为此，我从青年时代开始，就对家庭和自己遇到的一切灾难、冤屈、诽谤，都采取“毋避”的态度。

开始有点儿不知所措，但后来越是“毋避”，就越坦然，觉得这是生命入世的正常方式。

若是避了，反而像是避洪水于沙墩，避匪徒于枯井，既自废了手脚，又恶化了事态。

“毋避”，从根本上改变了与生俱来的避祸本能，使自己变得强大。

在我平生遭受无数凶逆的时候，佛教让我一次次抽去了个人的名利凶吉期许，去直视无常。

结果，倒是拥有了站在灾祸最前沿的大雄精神。

让我高兴的是，我的经历使周围友人都确信，如果以后遇到了地震、海啸或其他重大灾难性事件，我必定仍然会是一个平静的救助者和安慰者，直到最后。

感谢佛教，给了我这种人生底气，使我有可能引领大家面对世间困厄。

二是“毋招”。

不躲避，也不招引。

尤其是世间那些看起来很堂皇、很荣誉、很普及、很方便、很时尚的一切“美事”，更是不招、不引、不思、不迎。

因为这一切，都是既定形态、外在硬块，属于佛教所言之“色”和“蕴”，皆为空相，应该看破。

若不看破，即是障碍。

对此，我有很多切身感受。

外部世界诱惑和招引实在太多，为了向外部世界证明自己价值而进入某种台阶的理由实在太多，我却渐渐明白，那些全是障碍，一旦被招，极易迷失。

我为什么能够坚辞高位、谢拒名号、绝迹会议、不涉团体？其实都是佛教的“性空”观念在主导着我。

我知道，越有声势的强力，越是性空；越有吸引力的美事，越要放下。

否则，整个“受想行识”都会坠入“颠倒梦想”，不得超脱。

环视四周民众，

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